Библейское учение об исцелении — Часть 1

Ветхий Завет¹

Библейский образец божественного исцеления

Гарантирует ли нам Бог физическое исцеление? Заключается ли Божья для христиан в том, чтобы они всегда были свободны от физических проблем? Если христиане не исцеляются, то происходит ли это из-за недостатка у них веры? Стоит ли за всеми болезнями сатана? Использует ли Бог для исцеления медицину? Эти и многие другие вопросы люди задают сегодня. Но без библейских ответов здесь будет царить полная путаница.

В Писании раскрывается история исцелений. Библейскую обоснованность так называемых целительных учений и спорные заявления о фактах исцелений можно проверить, сравнив их с тем, что говорит Писание.

Этот краткий анализ не претендует на то, чтобы бы исчерпывающим изучением этой темы, но с помощью библейского обзора мы сможем ответить на наиболее часто задаваемые вопросы о божественном исцелении. Имеете ли вы дело с какими-то вопросами, или встречаетесь с различным опытом, понимание этих библейских основ поможет вам отделить истину от заблуждений.

Ветхозаветные свидетельства об исцелениях

Ветхий Завет перекидывает временной мост от сотворения мира до Христа. Было бы наивно полагать, что в Ветхом Завете описаны буквально все случаи болезней или исцелений. Тем не менее, разумно предположить, что Бог включил в Своё повествование большинство таких особенных случаев. Ключевой принцип относительно божественного исцеления выразил Моисей во Второзаконии 32:39 (ср. Иов. 5:18):

Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей.

Вывод из этого заявления достаточно ясен: Бог возлагает на Себя конечную ответственность за жизнь и смерть, здоровье и болезнь.

Бог поражал физически

Бог физически поражал многих людей, и делал Он это даже чаще, чем посылал физические исцеления. Вот примеры:

Бытие 12:17 — дом фараона

Бытие 16:2 — Сара

Бытие 20:18 — дом Авимелеха

Бытие 30:2 — Рахиль

Бытие 32:22-32 — Иаков

Исход 4:6-7 — Моисей

Исход 12:29-30 — первенцы в Египте

Левит 10:1-2 — Надав и Авиуд

Числа 12:1-15 — Мариам

Числа 16:41-50 — Израиль

Числа 21:4-9 — Израиль

Числа 25:1-9 — Израиль

1 Царств 1:5-6 — Анна

1 Царств 5:6, 9, 12 — филистимляне

2 Царств 12:1-23 — новорождённый сын Давида

2 Царств 24:1-17 — Израиль

3 Царств 13:4 — Иеровоам

3 Царств 14:12, 17 — сын Иеровоама

4 Царств 5:20-27 — Гиезий

4 Царств 19:35 — армия Сеннахирима

2 Паралипоменон 21:16-20 — Иорам

2 Паралипоменон 26:16-21 — Озия

Иезекииль 24:16 — жена Иезекииля

Даниил 4:28-37 — Навуходоносор

Способы Божьих исцелений были различны

Бог являл Свою славу и, временами, использовал различные методы для физического исцеления людей. Например:

1. Молитва

Бытие 20:1-18 — Авраам

Числа 12:1-15 — Моисей

1 Царств 1:19-20 — Анна

3 Царств 13:6 — человек Божий

3 Царств 17:17-24 — Илия

1. Рука за пазухой

Исход 4:6-7 — Моисей

1. По окончании предопределённого Богом периода времени

Даниил 4:28-37 — семь лет

1. Семикратное погружение в реку Иордан

4 Царств 5:1-14 — Нееман

1. Невыясненные действия

3 Царств 17:17-24 — Илия

4 Царств 4:18-37 — Елисей

1. Без каких-либо средств

Бытие 21:1-2 — Сара

Бытие 29:31 — Лия

Бытие 30:22 — Рахиль

1. Сочетание различных действий

3 Царств 17:17-24 — молитва и невыясненные действия

4 Царств 4:18-37 — молитва и невыясненные действия

4 Царств 20:1-11 — молитва и медицина

1. Взгляд на вознесённого змея

Числа 21:4-9 — Израиль

1. Прекращение поражения, но без физического исцеления

Числа 16:41-50 — принесение курения

Числа 25:1-9 — два человека были убиты

1 Царств 5:6, 9, 12 — послушание

2 Царств 24:1-17 — предопределённый период времени

1. Неизвестные средства

Иов 42:1-17 — Иов

Болезни из-за греха

Иногда Бог посылал физические болезни напрямую из-за совершённого человеком греха, хотя не всегда страдал от этого сам согрешивший.

1. Согрешивший остался без наказания

Исход 32:22-32 — Аарон

Числа 12:1-15 — Аарон

1. Согрешивший был наказан

Левит 10:1-2 — Надав и Авиуд

Числа 12:1-15 — Мариам

Числа 16:1-50 — Корей

3 Царств 13:4 — Иеровоам

Даниил 4:28-37 — Навуходоносор

1. Наказан был кто-то другой, а не согрешивший

Бытие 12:17 — дом фараона

Бытие 20:1-18 — дом Авимелеха

2 Царств 12:1-23 — сын Давида и Вирсавии

2 Царств 24:1-17 — Израиль

Необъяснимые болезни

Бытие 27:1 — Исаак

Бытие 32:22-32 — Иаков

2 Царств 4:4 — Мемфивосфей

3 Царств 17:17-24 — сын вдовы

4 Царств 4:18-37 — сын сонамитянки

Даниил 7:28; 8:27 — Даниил

Бог исцелял неверующих

Бытие 12:10-20 — дом фараона

Бытие 20:1-18 — дом Авимелеха

3 Царств 13:6 — Иеровоам

4 Царств 5:1-14 ­- Нееман

2 Паралипоменон 30:20 — Израиль

Даниил 4:34-37 — Навуходоносор

Бог воскрешал мёртвых

Во всём Ветхом Завете есть только три случая, когда люди после своей смерти были возвращены к жизни.

3 Царств 17:17-24 — сын вдовы из Сарепты

4 Царств 4:18-37 — сын сонамитянки

4 Царств 13:21 — неназванный по имени человек, воскресший от соприкосновения с костями Елисея

Источником болезни был сатана

Бог использовал сатану как средство наложения болезни лишь один раз.

Иов 1-2 гл.

Святые страдали от болезней

Некоторые из величайших ветхозаветных святых болели, но не напрямую в результате своего греха.

Бытие 27:1 — Исаак (не был исцелён)

Бытие 32:25 — Иаков (не был исцелён)

Бытие 48:1 — Иаков (не был исцелён)

Исход 4:6-7 — Моисей (исцелён)

3 Царств 14:4 - Ахия (не был исцелён)

4 Царств 13:14 - Елисей (не был исцелён)

Иов 1-2 гл, 42:10 — Иов (исцелён)

Даниил 8:27 — Даниил (исцелён)

Хотя такое количество случаев исцеления может показаться значительным, не следует забывать, что они происходили на протяжении периода времени более двух тысяч лет. Интересно, что на протяжении тысячелетий Ветхого Завета исцелений произошло значительно меньше, чем всего за несколько первых десятилетий новозаветного времени.

1Данный материал адаптирован из книги «The Biblical Pattern for Divine Healing» (Библейский образец божественного исцеления), написанной Ричардом Мейхью [Richard L. Mayhue] (The Woodlands, TX: Kress Christian Publications, 2001). Для подробного изучения темы божественного исцеления см. книгу Ричарда Мейхью «Обетование исцеления» (С. Петербург: Библия для всех, 2007). Переведено и публикуется на сайте www.propovedi.ru с разрешения.

Знамения и чудеса, ересь и любовь к Богу

Джон Пайпер

Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса? Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?

Этот вопрос волнует и будет волновать людей со времен Моисея и до конца истории. Иисус предсказывал, что «восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Матфея 24:24). Речь не идет о каких-то фокусах. Это великие знамения и чудеса. Великие! Но они совершаются ради обмана.

Павел сказал, что пришествие беззаконника «по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения» (2 Фессалоникийцам 2:9-10). Фраза «знамения и чудеса ложные» буквально переводится «знамения и чудеса лжи», откуда видно, что ложность этих знамений и чудес не в том, что это не настоящие чудеса, а в том, что они дают ложное представление о реальности. Это настоящие чудеса, но они уводят от Христа.

Подобным образом, до конца истории — и особенно в ее конце — ложные учения и ереси будут преследовать церковь. «Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2 Тимофею 4:3-4).

На другом конце истории ситуация останется такой же, какой была со времен Моисея. Именно Моисей отвечает на два волнующих нас вопроса: «Входят ли в Божьи планы ложные знамения и чудеса? Использует ли Бог ереси с какой-то определённой целью?» Вот ключевой текст:

«Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: «Пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им», — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей» (Второзаконие 13:1-3).

Обратите внимание на пять моментов:

Во-первых, Моисей говорит, что знамения и чудеса в поддержку ереси действительно происходят. Это не какие-то фокусы. «Если… пророк… представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе». Они на самом деле сбываются. Это не иллюзии с дымом и зеркалами. Это сверхъестественные явления, но они не служат истине.

Во-вторых, некоторые чудотворцы пытаются увести верующих от истинного Бога. «И скажет притом: «Пойдем вслед богов иных…», — то не слушай слов пророка сего». Другими словами, некоторые ереси («пойдем вслед богов иных») подтверждаются сверхъестественными знамениями и чудесами.

В-третьих, у Бога есть Свой замысел относительно этих знамений и чудес, и определенная цель для ересей, которые они подтверждают. Здесь упоминается одна из таких целей: «Ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей». Хотя искушение приходит от человека, но испытание приходит от Бога. Вот каков Божий замысел относительно ложных знамений и ересей.

В-четвертых, Бог испытывает, насколько мы любим Его. «Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей».

В-пятых, я делаю из этого вывод, что любящее Бога сердце распознает в этих чудесах обман. Любовь к Богу не основана главным образом на сверхъестественной силе. Она основана на способности видеть истинную красоту Бога сквозь Его сверхъестественную силу. Поэтому любовь к Богу служит мощной защитой от ересей, даже если они подкрепляются сверхъестественными силами.

Понимание этих пяти фактов из Второзакония 13:1-3 помогает нам защититься от ложных знамений и чудес и от ересей. Но одного понимания не достаточно. Любовь к Богу - это и цель Божьего испытания, и средство, с помощью которого можно выдержать Его испытания. Понимание напоминает нам о необходимости любить Бога. Но любовь к Богу распознает обман в ложных знамениях и чудесах и стремится к Христу. Любовь к Богу видит ересь насквозь и твердо держится за Него. Пусть же Бог углубит нашу любовь к Нему, чтобы она пропиталась той силой, которая сможет нас защитить.

© Desiring God. www.desiringGod.org.

Статья переведена и опубликована с разрешения. Оригинал статьи на английском языке был опубликован 26 марта 2008 на сайте http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/TasteAndSee/ByDate/2008/2696

Политический активизм и евангелие

Хотя выборы президента Соединенных Штатов в 2008 году уже завершились, совет Джона Мак-Артура, данный им в предвыборный период, представляется хорошим объяснением христианского отношения к политике и политическому активизму в любой стране. Вот, что он написал 19 октября 2008 г.:

На фоне сосредоточенности людей на выборах, которые должны состояться в ноябре, мы думаем, будет уместно поговорить о политике. Суть этой статьи не в том, что мы должны воздерживаться от любого участия в политическом процессе, но что мы должны неуклонно придерживаться своих христианских приоритетов. В конце концов, именно евангелие, а не политика, это единственно верный путь выхода из нравственного кризиса в нашей стране.

Мы не можем ни защищать, ни расширять дело Христа с помощью человеческой политической или общественной активности, как бы велики или искренни ни были наши усилия. Мы ведем духовную битву против мирских идеологий и догм, выстроенных против Бога, и одерживаем победу над ними только с помощью оружия, данного нам в Писании. Апостол Павел пишет: «Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:3-5).

Мы должны отвергнуть всякое нечестие и ложь и никогда не поступаться Божьими стандартами праведности. В частности, мы можем это делать, когда стремимся повысить нравственный уровень общества и поддерживать меры, которые направили бы правительство к праведности. Нас действительно печалит разгул непристойности и пошлости, недостаток вежливости и уважения к другим, лживость, себялюбивый материализм и жестокость, разъедающие общество. Но в своих стремлениях поддержать доброе и благотворное, отвергнуть злое и развращенное и оказать существенное положительное влияние на нашу культуру мы должны использовать Божьи методы и придерживаться библейских приоритетов.

Бог не призывает нас вести культурную войну, направленную на преобразование наших стран в «христианские нации». Посвящать все, или хотя бы большую часть нашего времени, сил, денег и планов, чтобы пытаться пристроить фасад нравственности этому миру или нашим правительственным и политическим институтам, значит абсолютно не понимать нашей роли как христиан в духовно погибающем мире.

Прежде всего, Бог призывает церковь приводить грешников к спасению через Иисуса Христа. Точно так же, как апостол Павел сказал о своей миссии среди неверующих, главная цель всех христиан — идти к погибающим «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня [Христа] получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18; ср. Исх. 19:6; 1 Пет. 2:5, 9).

Если мы не благовествуем погибающим и не занимаемся ученичеством с новообращенными, то мы больше не можем сделать для людей ничего — неважно, насколько полезным это может показаться — что имело бы вечную ценность. Будь то атеист или теист, преступник или примерный гражданин, распутник и развратник или высоконравственный и добродетельный человек, жадный материалист или щедрый филантроп,- если у него нет спасительных взаимоотношений с Христом, он направляется в ад. И не важно, будет ли неверующий сторонником или противником абортов, либералом или консерватором, проституткой или полицейским — он проведет всю вечность в разделении с Богом, если только не покается и не уверует в евангелие.

Когда в церкви преобладает мнение, что следует уделять много внимания политическому активизму и насаждению морали в обществе, то это всегда отвлекает силы и средства от проповеди евангелия. Противодействие устоявшейся светской культуре неизменно вызывает у верующих чувство враждебности не только к неверующим представителям власти, с которыми они не согласны, но и настраивает их против рядовых носителей этой культуры, против ближних и сограждан, которых они должны любить, о которых должны молиться, которым должны нести евангелие. Для меня просто немыслимо, что мы можем стать врагами тех самых людей, которых мы хотим приобрести для Христа, наших потенциальных братьев и сестер в Господе.

Слова Джона Сила применимы ко всем христианам, где бы они ни находились, он хорошо и сжато выразил христианский взгляд на участие верующих в политической деятельности:

Политизированная вера не только размывает наши приоритеты, но и ослабляет нашу преданность. Наше главное гражданство — не на земле, а на небесах. <…> Хотя мало кто из евангельских верующих будет в теории отрицать эту истину, наши заявления о духовном гражданстве зачастую бывают обернуты в красное, белое и синее. Слишком часто мы поступаем не как проживающие на земле подданные небесного царства, но говорим [и действуем] как постоянные жители и поборники христианской Америки. <…> Пока мы не отвергнем ложного упования на иллюзию о христианской Америке, в евангельском движении так и будет искажаться евангелие и извращаться подлинно библейский образ христианства…

Теперь американское евангельское движение слой за слоем покрыто исторически сложившимися устоями, которые затмевают нашу изначально библейскую сущность (The Evangelical Pulpit [Grand Rapids: Baker, 1993], 106-7).

Посредством верной проповеди и благочестивой жизни верующие должны быть совестью любой страны, в которой они живут. Вы можете противостоять культуре не через политическую или общественную деятельность по мудрости человеческой, но духовной силой Слова Божьего. Использовать преходящие методы по изменению законодательства и прибегать к внешним усилиям по лоббированию и устрашению, чтобы добиться какой-то «христианской нравственности» в обществе — не наше призвание, и это не имеет вечной ценности. Только евангелие избавляет грешников от греха, смерти и ада.

Для доступа к оригинальной публикации на английском языке см. http://www.sfpulpit.com/2008/10/19/politics-activism-and-the-gospel/.

Библейское учение о пресвитерах

С библейской точки зрения средоточие церковного руководства — это служение пресвитера. Пресвитер — это один из группы мужчин, соответствующих библейским требованиям, которые совместно служат пастырями и блюстителями в поместной церкви. Слово, переведённое как «пресвитер», используется в книге Деяния и в посланиях апостолов около двадцати раз, обозначая уникальную группу руководителей, на которых возложена ответственность заботиться о народе Божьем.

Должность пресвитера

Как указывают многие тексты в Новом Завете, все три слова «пресвитер» (presbuteros), «епископ» (episkopos) и «пастырь» (poimēn) обозначают одну и ту же должность. Говоря другими словами, епископы и пасторы ничем не отличаются от пресвитеров; этими терминами просто называются одни и те же люди. Требования к епископу (episkopos) в 1 Тимофею 3:1-7 и требования к пресвитеру (presbuteros) в Титу 1:6-9 несомненно параллельны. По сути, в Титу 1 главе Павел употребляет оба термина в отношении одного и того же лица (presbuteros в ст. 5 и episkopos в ст. 7). Все три термина используются взаимозаменяемо в 20 главе Деяний. В 17 стихе говорится, что Павел призвал пресвитеров (presbuteros) ефесской церкви, чтобы обратиться к ним с прощальной речью. В стихе 28 он говорит: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [episkopos], пасти [poimainō] Церковь Господа и Бога». В 1 Петра 5:1-2 также все три термина объединяются. Пётр пишет: «Пастырей [presbuteros] ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите [poimainō] Божие стадо, какое у вас, надзирая [episkopeō] за ним не принуждённо, но охотно и богоугодно». Различие между этими терминами заключается в том, что они указывают на различные аспекты служения, а не на разные уровни духовной власти или разные должности, как принято считать в некоторых церквях.

Множественность пресвитеров

Во всём Новом Завете постоянно встречаются примеры того, что поместные церкви управлялись группой поставленных Богом пресвитеров. Из этого легко сделать вывод о том, что это единственный образец руководства церковью, данный в Новом Завете. Нигде в Писании не видно, чтобы поместной церковью руководило мнение большинства или единственный пастор.

Апостол Павел оставил Тита на Крите и дал ему наставления, чтобы он «поставил по всем городам [то есть, в каждом городе. - Примеч. пер.] пресвитеров» (Тит. 1:5). Иаков наставляет своих читателей призывать «пресвитеров Церкви», чтобы те помолились о больных (Иак. 5:14). Когда Павел и Варнава проповедовали в Дервии, Листре и Иконии, они рукоположили «пресвитеров в каждой церкви» (Деян. 14:23). В Первом послании к Тимофею апостол Павел говорил о «достойно начальствующих пресвитерах» в ефесской церкви (1 Тим. 5:17; см. также Деян. 20:17, где Павел обращается к «пресвитерам церкви» Ефеса). В Деяниях апостолов говорится, что в иерусалимской церкви также были «пресвитеры» (Деян. 11:30; 15:2, 4 и 21:18).

Снова и снова говорится о различных церквах, что в каждой из них было несколько пресвитеров. По сути, каждый раз, когда в Новом Завете употребляется слово presbuteros («пресвитер»), оно стоит во множественном числе, за исключением тех случаев, когда апостол Иоанн так называет себя во 2 и 3 Иоанна, и когда Пётр относит его к себе в 1 Петра 5:1. Нигде в Новом Завете не упоминается поместная церковь с одним единственным пресвитером. Могло быть так, что у каждого пресвитера в городе была определённая группа верующих, за которую он нёс особую ответственность. Но церковь считалась единой церковью, и решения принимались совместно, причем в отношении всей церкви, а не только отдельной группы.

В других текстах также говорится о множественности пресвитеров, хотя само слово presbuteros в них не используется. В своём вступительном приветствии в Послании к филиппийцам Павел обращается к «епископам [множественное число от episkopos] и дьяконам» церкви в Филиппах (Флп. 1:2). В Деяниях 20:28 Павел призывает пресвитеров церкви Ефеса: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями [множественное число от episkopos]». Автор Послания к евреям призывает своих читателей повиноваться и быть покорными «наставникам», которые неусыпно пекутся об их душах (Евр. 13:17). Павел увещевал своих читателей в Фессалонике: «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас» (1 Фес. 5:12). Это ясное упоминание о пресвитерах фессалоникийской церкви.

Многое можно сказать о преимуществах руководства церковью группой благочестивых мужчин. Сочетание совета и мудрости разных людей способствует принятию решений, которые защищены от своеволия или корысти одного человека (ср. Прит. 11:14). Если между пресвитерами возникают разногласия при решении какого-то вопроса, то им всем вместе следует изучать этот вопрос, молиться и искать волю Божью, пока не будет достигнуто согласие. Таким образом, единство и гармония, которые Господь желает видеть в церкви, будут в первую очередь проявляться среди тех, кого Он поставил пасти Его стадо.

Пригодность к служению пресвитера

Характеристики и эффективность любой церкви напрямую зависят от качества её руководства. Вот почему Писание особенно подчеркивает важность достойного церковного руководства и предъявляет особые требования к тем, которые желают служить на этом священном месте.

Критерии пригодности на должность пресвитера приведены в 1 Тимофею 3:2-7 и Титу 1:6-8. Согласно этим текстам, пресвитер должен быть непорочный, муж одной жены, трезвый, целомудренный, благочинный, гостеприимный, учительный, не пьяница, не задиристый, не корыстолюбивый, тихий, миролюбивый, не сребролюбивый, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью, не из новообращенных, имеющий доброе свидетельство от внешних, воздержанный, целомудренный, способный наставлять в здравом учении и обличать противящихся, безупречный как Божий домоправитель, не дерзкий, не гневливый, любящий добро, справедливый, благочестивый. (Объяснения этих качеств см. в книге John MacArthur, The Master’s Plan for the Church, с. 215-233.)

Если свести все эти требования к одному слову, которое включало бы в себя все остальные, то пресвитер должен быть «непорочен». Это означает, что он должен быть руководителем, которого невозможно обвинить ни в чём греховном, потому что за ним твёрдо закрепилась репутация непорочности. Пресвитер должен быть безупречен в семейной, в общественной, в деловой и в духовной жизни. Таким образом, он должен быть образцом благочестия, чтобы он действительно мог призывать общину следовать его примеру (Флп. 3:17). Все остальные требования, кроме, пожалуй, способности учить и управлять, только развивают эту идею.

Кроме того, служение пресвитера предназначено только для мужчин. В 1 Тимофею 2:11-12 сказано: «Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии». В церкви женщины должны подчиняться пресвитерам, они не должны учить мужчин или руководить ими.

Обязанности пресвитеров

Как только эра апостолов закончилась, служение пресвитеров заняло наивысшее положение в церковном руководстве. Таким образом, на них была возложена большая ответственность. Не было более высокой инстанции или более важного средства, чтобы познавать разум и сердце Бога в том, что касается церкви.

Главная обязанность пресвитера заключается в том, чтобы служить в качестве управляющего церковью, заботиться о ней (1 Тим. 3:5). Это включает в себя множество конкретных обязанностей. Как духовные блюстители стада, пресвитеры должны определять стратегию церкви (Деян. 15:22); блюсти церковь (Деян. 20:28); рукополагать других служителей (1 Тим. 4:4); управлять, учить и проповедовать (1 Тим. 5:17; ср. 1 Фес. 5:12; 1 Тим. 3:2); увещевать, обличать (Тит. 1:9) и пасти, подавая пример для всех (1 Пет. 5:1-3). Эти обязанности помещают пресвитеров в самом центре новозаветного служения церкви.

Из-за богатого наследия демократических ценностей и долгой истории конгрегационального церковного руководства современное американское евангельское движение часто относится с подозрением к такой форме церковного руководства группой пресвитеров. Тем не менее, ясное учение Писания однозначно указывает, что библейский образец церковного руководства — это группа поставленных Богом пресвитеров; и только следуя этому библейскому образцу, церковь сможет приносить максимум плода к славе Божьей.

Переведено и опубликовано с разрешения.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Серия публикации об «Отличительных характеристиках» объясняет ключевые библейские и богословские убеждения Церкви Благодати.

Адаптировано из John MacArthur, The Master’s Plan for the Church (Chicago: Moody Press, 1991).

Для более полного знакомства с библейским учением о пресвитерах обращайтесь к этому источнику.

© 2001 Grace Community Church. All rights reserved.

Grace Community Church

13248 Roscoe Boulevard ■ Sun Valley, California 91352

(818) 909-5500 ■ www.gracechurch.org

В чём заключается истинное христианство?

Джон Чарльз Райл (1816-1900) многие годы нёс служение епископа англиканской церкви в Ливерпуле, Англия. Он был плодотворным проповедником и писателем, книги и изданные проповеди которого продолжают оказывать влияние на читателей спустя столетие после его смерти. В число его книг, опубликованных на русском языке, входят такие известные труды как «Практическая религия» и «Горница».

Материал этой рассылки взят из проповеди Ч.Райла под названием «Что нужно?» (1895 г.). Его слова прямо противоположны современному учению англиканской церкви. Тем не менее, они являются полезным напоминанием всем, желающим жить по истинам евангельским.

(1) Истинное христианство всегда утверждало богодухновенность, достаточность и высший авторитет Священного Писания. Оно учило, что Божье написанное Слово является единственным непогрешимым правилом веры и практики в религии; что Бог повелевает не верить ничему, что не исходит из этого Слова; и что всё противоречащее ему не является истиной. Оно никогда не допускало, чтобы мнение или учение Церкви было возведено выше или на один уровень с Писанием. Оно неуклонно держалось того принципа, что, не смотря на наше несовершенство, мы можем понимать его, что Древняя Книга была предназначена быть единственным мерилом жизни и учения.

(2) Истинное христианство всегда учило о полной греховности, виновности и развращённости человеческой природы. Оно говорило людям, что они рождены в грехе, заслуживают Божий гнев и осуждение и по своей природе склонны делать злое. Оно никогда не допускало мысли, будто мужчины и женщины представляют собой просто слабые и достойные жалости творения, которые, если только захотят, могут стать хорошими и сами примириться с Богом. Наоборот, оно неуклонно утверждало опасность положения человека, его отвратительность и нужду в Божественном прощении и искуплении его грехов, в новом рождении и обращении и в полной перемене сердца.

(3) Истинное христианство всегда указывало людям на Господа Иисуса Христа как на высший объект веры и надежды в религии, как на Божественного Посредника между Богом и людьми, как на единственный источник мира в сердце и корень всей духовной жизни. Главные истины, которые оно всегда утверждало о Христе, это искупление греха, совершённое Его смертью, Его жертва на кресте, полное избавление от вины и осуждения посредством Его крови, Его победа над смертью через воскресение, Его действенное ходатайство одесную Бога и абсолютная необходимость нашей простой веры в Него. Если сказать кратко, оно говорило о Христе как об Альфе и Омеге всего христианского богословия.

(4) Истинное христианство всегда почитало Личность Бога Святого Духа и Его величественный труд. Оно никогда не учило, что все исповедующие христиане имеют благодать Духа в своих сердцах, как само собой разумеющееся явление, потому что они были крещены, или потому что присоединились к Церкви. Оно неуклонно держалось истины о том, что плоды Духа являются единственным свидетельством обладания Духом, и что эти плоды должны быть видимыми! Оно всегда учило, что нам должно родиться от Духа, быть водимыми Духом, освящёнными Духом и чувствовать действие Духа; и что близкое хождение с Богом по стезям Его заповедей, святая жизнь, любовь, самоотречение, чистота и ревность о добром являются единственными достоверными признаками присутствия Святого Духа.

Таково истинное христианство. Благо было бы миру, если бы его в нём было больше на протяжении последних девятнадцати столетий! Слишком часто и слишком во многих областях христианства так мало было видно его, что, казалось, будто Христова религия угасла и подверглась полному позору! Именно это христианство во дни апостолов было «всесветным возмутителем»! Именно оно лишало языческие храмы их поклонников, выставляло безумие греческих и римских философов и вынуждало даже языческих писателей признать, что последователи «нового суеверия» — как они сами говорили — были людьми, которые любили друг друга и жили очень чистой и святой жизнью!

Не будем никогда забывать, что его главные принципы менее всего приятны душевному человеку. Напротив, они считаются определенно непопулярными и оскорбительными. Гордому человеку не нравится, когда ему говорят, что он немощный, виновный грешник, который не может спасти свою душу и должен положиться на труд другого, что ему нужно обратиться и получить новое сердце, что он должен жить святой жизнью самоотречения и выйти из мира. И всё же, такое христианство сегодня благоденствует всюду, где совершается подлинное добро. Единственное религиозное учение, способное произвести твёрдые положительные результаты, отдаёт предпочтение тем доктринам, которые я попытался описать. Везде, где они верно преподаются, христианство может принести плоды, которые в себе имеют неоспоримые подтверждения своего Божественного происхождения.

Бесчисленное количество исповедующих христиан, которые не имеют никакой жизни или реальности в своей религии, всего лишь формальные члены Церкви Христовой. Кроме посещений церкви по воскресеньям они не показывают никаких признаков истинного христианства. Если вы проследите за их повседневной жизнью, то окажется, что у них нет ни размышлений, ни чувств, ни заботы о своих душах, о Боге или о вечности. Те мужчины и женщины, которые наполняют церкви по воскресеньям, а потом в течение недели живут мирской и плотской жизнью, являются лучшими и самыми эффективными союзниками дьявола. Истинная вера — это не просто «умственное согласие» с определёнными богословскими утверждениями, но это жизнь, горение, это активный принцип, действующий любовью, очищающий сердце, побеждающий мир и приносящий много плода святости и добрых дел. Будем же всегда жить так, как верующие каждой йоте и каждой черте Писания, как если бы умерший, воскресший, ходатайствующий и грядущий Христос всегда пребывал перед нашим взором!

ОГРАНИЧЕННОСТЬ БОГОСЛОВСКИХ СТЕПЕНЕЙ

Какие же неразумные мы творения! Многих из нас совсем не интересует доктрина; мы — ленивые христиане, которые не читают, не думают и не пытаются исследовать тайны. У нас уже был какой-то опыт, и другого нам не надо. Другие из нас, сожаления о таком отношении, говорят, что поскольку Библия насыщена доктринами, мы должны изучать ее, твердо держаться ее и обладать ей. Так мы поглощаемся своим увлечением доктриной и останавливаемся на этом. В результате, вопрос о любви Христовой нас больше не интересует, мы не стремимся испытывать ее к другим, потому что сделали доктрину концом всего и своим конечным пунктом назначения. Таким образом, дьявол ставит нам подножку, ловит нас в капкан и, обкрадывая, лишает нас нашего наследия. Если ваше познание Писания и доктрин Евангелия Иисуса Христа не привело вас к познанию любви Христовой, то вам следует быть глубоко неудовлетворенным и сильно беспокоиться. Все библейское учение посвящено этой одной благословенной Личности, и нет большей опасности для христианина, чем позабыть ту самую Личность и жить просто согласно истинам о Ней.

Именно по этой причине некоторые из нас всегда видели опасность в проведении экзаменов по знанию Писания. Некоторые реформаторы придерживались такого взгляда, особенно Мартин Лютер. Так считали и некоторые пуритане. Не должно быть такого понятия как «Ученая степень в познании Писания». И это не только потому, что это неправильно само по себе, но и потому что из-за этого возникает искушение остановиться на истинах и не обратить внимания на Саму Личность. Мы никогда не должны изучать Библию или еще что-либо о библейских истинах, не осознавая, что мы находимся в Его присутствии, и что эта истина о Нем. И это всегда следует делать в атмосфере поклонения. Библейская истина — это не один из многих предметов; ее нельзя вместить в рамки учебного конспекта. Но это живая истина и живой Личности. Вот, почему богословский колледж должен отличаться от любого другого колледжа; и вот, почему религиозное служение в самой своей сути отличается от всякого собрания, которое могут организовать в мире.

Дело всегда — в поклонении; мы находимся в присутствии Личности.

Цитата из книги D. Martyn Lloyd-Jones, The Unsearchable Riches of Christ:

Studies in Ephesians, Chapter 3 («Неисследимые богатства Христовы: Послание к ефесянам, глава 3») (Grand Rapids MI: Baker Book House, 1972), с. 208.