PDF

ПОД ВЛИЯНИЕМ ДУХА СОВРЕМЕННОГО ЭКУМЕНИЗМА многие евангельские христиане обращаются с призывом к Протестантской церкви забыть о своих отличиях от католицизма и стремиться к единству с Католической церковью. Возможно ли это? Можно ли считать Римский католицизм всего лишь еще одной гранью тела Христова, которая должна объединиться со своим протестантским аналогом? Является ли Римский католицизм просто еще одной христианской деноминацией?

Наряду с тем, что учению католической церкви свойственно множество заблуждений (например, ее учение о пресуществлении элементов Причастия или отношение к Марии), особого внимания заслуживают два из них, которые выступают на передний план: это отвержение доктрины sola Scriptura и отвержение библейского учения об оправдании. Проще говоря, в результате своего отказа подчинится авторитету Божьего Слова и принять евангелие оправдания, которому учит Писание, католическая церковь сама отделила себя от истинного тела Христова. По сути, католицизм - это ложная и вводящая в заблуждение форма христианства.

Доктрина sola Scriptura

Говоря словами реформатора Мартина Лютера, доктрина sola Scriptura означает, что «того, что утверждается не на основании Писания или достоверного откровения, можно придерживаться как одного из мнений, но оно необязательно должно приниматься на веру». Католицизм откровенно отвергает этот принцип, добавляя огромное множество преданий и учений церкви и провозглашая их обязательными для всех истинных верующих, причем всем, кто придерживается противоречащих им мнений, грозит вечного проклятие.

В Католической церкви в понятие «Божье Слово» включается не только Библия, но и апокрифы, магистериум (власть церкви преподавать и толковать божественную истину), утверждения папы ex cathedra и неопределенное число церковных преданий, некоторые из которых преобразованы в канонические законы, а другие еще не выражены в письменной форме. В то время как евангельские протестанты верят в Библию как в высший критерий всей истины, католики верят, что церковь определяет, что есть истина, а что нет. В результате, церковь наделяется более высоким авторитетом, чем Писание.

Символы веры и формулировки доктрин, конечно, важны. Но символы веры, решения церковных соборов, все доктрины и даже сама церковь должны быть судимы Писанием, а не наоборот. Писание должно быть точно истолковано в его контексте при сопоставлении с самим Писанием и, безусловно, не по чьим-то личным прихотям. Таким образом, само Писание служит единственным обязательным правилом веры и практики для всех христиан. Протестантские символы веры и формулировки доктрин всего лишь выражают коллективное понимание церкви правильного истолкования Писания. Ни в каком отношении символы веры и какие-либо вероучительные заявления церкви не наделяются авторитетом, равным авторитету Писания или превосходящим его. Писание всегда превосходит церковь в отношении авторитета.

Католики, с другой стороны, считают непогрешимым критерием определения истины саму церковь. Церковь не только безошибочно определяет правильное истолкование Писания, но и дополняет Писание добавочными преданиями и учениями. Такое сочетание церковного предания и церковного истолкования Писания и составляет обязательное правило веры и практики для католиков. Фактически, сама церковь ставит себя над Священным Писанием в области авторитета.

В результате того, что Католическая церковь отказалась подчиниться авторитету Божьего Слова и принять евангелие оправдания, которому учит Писание, она сама отделила себя от истинного тела Христова.

Доктрина оправдания

Согласно католическому учению, оправдание - это процесс, в котором Божья благодать изливается в сердце грешника, постепенно делая его всё более праведным. Ответственность грешника в этом процессе заключается в том, чтобы сохранять и взращивать эту благодать через разнообразные добрые дела. Средство, которым первоначально обретается оправдание, это не вера, а таинство крещения. Кроме того, оправдание может быть утрачено, если верующий совершит смертный грех, как например, ненависть или прелюбодеяние. Таким образом, дела в учении католической церкви необходимы как для начала, так и для продолжения процесса оправдания.

Подвести итог заблуждению католической церкви об оправдании можно с помощью четырех библейских аргументов. Во-первых, Писание говорит об оправдании как о мгновенном событии, а не постепенном процессе. В противоположность исполненному гордости фарисею сокрушенный сердцем и кающийся мытарь, бивший себя в грудь и моливший Бога о милости, по словам Иисуса Христа, «пошел оправданным в дом свой» (Лук. 18:14). Его оправдание было мгновенным и полным, до того как он совершил какое-либо доброе дело, оно было основано исключительно на его вере и покаянии. Иисус также сказал: «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь» (Иоан. 5:24). Вечная жизнь - это то, чем обладают в настоящем все верующие; и согласно самому своему названию вечная жизнь не может быть утрачена. Верующий сразу же переходит из духовной смерти в вечную жизнь, потому что он был незамедлительно оправдан (см. Рим. 5:1, 9; 8:1).

Во-вторых, оправдание означает, что грешник объявлен праведным, а не на самом деле сделан таковым. Этот факт идет рука об руку с той истиной, что оправдание - это мгновенное событие. Для этого не нужно никакого процесса, оправдание - чисто юридический акт, это оглашение приговора, которое произносит Бог о грешнике. Оправдание происходит на Божьем суде, а не в душе грешника. Это объективный факт, а не субъективное переживание. В результате него изменяется положение грешника перед Богом, а не его природа. Оправдание - это незамедлительное вынесение решения, божественный судебный вердикт «не виновен» в отношении уверовавшего грешника, посредством которого Бог провозглашает его праведным в Своих глазах,

В-третьих, согласно учению Библии, оправдание означает, что праведность вменяется грешнику, а не изливается. Праведность засчитывается или «записывается» на счет тех, кто верит (Рим. 4:3-25). Они становятся оправданными перед Богом не на основании своей собственной праведности (Рим. 3:10), а благодаря совершенной праведности, находящейся вне них самих, которая засчитывается им по вере (Фил. 3:9). Откуда же к ним приходит совершенная праведность? Это праведность Самого Бога (Рим. 10:3), и она становится праведностью того, кто верит в личность Иисуса Христа (1 Кор. 1:30). Совершенная праведность Христа записывается на личный счет верующего (Рим. 5:17, 19), точно так же как вся вина верующего за его грехи была вменена Христу (2 Кор. 5:21). Единственная заслуга, которую Бог засчитывает для спасения, это дело, совершенное Иисусом Христом; ничего из того, что человек может когда-либо сделать, не может заслужить Божьего благоволения или добавить что-либо необходимое к тому, что совершил Христос.

В-четвертых, в заключение, Писание ясно утверждает, что человек оправдывается только верой, а не «верой и делами». Как сказал апостол Павел: «Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью» (Рим. 11:6). В другом месте Павел свидетельствует: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8-9, курсив добавлен; см. Деян. 16:31 и Рим. 4:3-6). Фактически, всё Писание в целом учит, что «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28; см. Гал. 2:16; Рим. 9:31-32; 10:3).

Добавление дел к вере в качестве основания для оправдания - это в точности то учение, которое Павел осудил как «иное благовествование» (см. 2 Кор. 11:4; Гал. 1:6). Оно сводит на нет Божью благодать, поскольку, если спасительная праведность может быть достигнута посредством совершения таинств, «то Христос напрасно умер» (Гал. 2:21). Таким образом, любая система оправдания, смешивающая дела с благодатью, является «иным благовествованием» (Гал. 1:6), извращенным учением, преданным анафеме (Гал. 1:9) не решением собора средневековых епископов, а самим Божьим Словом, которое не может быть нарушено. Фактически, не будет преувеличением сказать, что учение Католической церкви об оправдании выделяет ее как совершенно иную религию, отличную от истинной христианской веры, поскольку оно противоположно учению простого евангелия благодати.

В отличие от этого, католицизм придает чрезмерную важность человеческим делам. Католическое учение отрицает, что Бог «оправдывает нечестивого» (Рим. 4:5), не делая его сначала благочестивым. Таким образом, добрые дела становятся основанием для оправдания. Как свидетельствуют тысячи бывших католиков, католическое учение и литургия затмевает жизненно важную истину о том, что верующий спасен благодатью через веру, а не своими делами (Еф. 2:8-9). Проще говоря, католики в действительности верят в то, что они спасаются через добрые дела, исповедание своих грехов и совершение ритуалов.

Пока католическая церковь продолжает утверждать свой собственный авторитет и навязывать своей пастве «иное благовествование», обязанность всех истинных христиан заключается в том, чтобы противостоять католическому учению с помощью библейской истины и призывать всех католиков к подлинному спасению. Между тем, протестанты не должны сдаваться под давлением, навязывающим им искусственное объединение с католиками. Они не должны позволить, чтобы евангелие было затуманено, и они не должны заводить дружбу с ложной религией, чтобы не быть участниками в ее злых делах (2 Иоан. 11).

Адаптировано из книги John MacArthur, Reckless Faith: When the Church Loses Its Will to Discern (Wheaton: Crossway Books, 1994). Для более подробного исследования вопросов, касающихся католицизма, обращайтесь к этому источнику.

Переведено и опубликовано с разрешения.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Серия публикации об «Отличительных характеристиках» объясняет ключевые библейские и богословские убеждения церкви «Грейс комьюнити».

© 2001 Grace Community Church. All rights reserved.

Grace Community Church

13248 Roscoe Boulevard ■ Sun Valley, California 91352

(818) 909-5500 ■ www.gracechurch.org

Действительно ли Адам - историческая личность?

И что это меняет?^*

Д-р Роберт Б. Стримпл

PDF

Говорит ли Библия, что Адам - историческая личность, что он действительно жил в определенный исторический момент, был самым первым человеком и родоначальником всех последующих поколений? И если ли да, то какое богословское значение имеет этот факт? Или, иначе говоря, какие богословские последствия вытекают из отрицания историчности Адама?

В XX веке среди многих богословов, особенно среди тех, кого обычно называют «диалектическими теологами»^**, стало модно отрицать историчность Адама. Эмиль Бруннер называл Адама мифической личностью, а не исторической. В третьей главе Бытия, говорил Бруннер, перед нами не история, а рассказ.

Карл Барт, основоположник диалектической теологии, утверждал, что третья глава Бытия - это не исторический документ, а сказание, такой термин казался ему более подходящим, чем «миф», потому что «миф» все равно имеет некую связь с историей, хотя связь эта, конечно, очень размытая. Барт настаивал, что Адама нужно считать вовсе не исторической личностью, а скорее, символом, вмещающим каждого из когда-либо живших людей. «Все мы - Адам», - говорил Барт, имея в виду, что все мы грешники. И вообще, не было такого момента в истории, когда человек не был грешником, то есть, не был невинен перед Богом.

Развивая эту точку зрения, Г. М. Куитерт, преемник Г. К. Берковера на месте профессора систематического богословия в Амстердамском свободном университете, в небольшом произведении «Разумеешь ли, что читаешь?» ¹ предлагает подобное толкование, но использует термин «обучающая модель», а не миф или сказание. По мнению Куитерта, когда апостол Павел пишет об Адаме, он не имеет в виду буквально первого человека, действительно жившего когда-то, потому что первые люди были примитивными дикарями, чьи изображения можно найти в учебниках по эволюции. «Адам» - это просто рассказ, иллюстрация, к которой прибегает Павел, проповедуя об Иисусе. По-настоящему Павла интересует Иисус, а Адам просто проливает свет на значение Иисуса Христа. Куитрет говорит, что в пятой главе Послания к римлянам Павел, чтобы помочь читателям уловить суть их связи с Христом, рассказывает о противоположном, о связи грешников с Адамом, но это всего лишь рассказ, притча.

ПЕРВЫЙ ЧЕЛОВЕК

Прежде чем переходить к пятой главе Послания к римлянам, я хочу обсудить самое главное: какие богословские последствия вытекают из отрицания историчности Адама? Дело не в том, кто был первым человеком и действительно ли его звали Адам и тому подобное. Главный вопрос в том, существовал ли на самом деле первый человек, особо созданный Богом, обладавший нравственным совершенством в познании, праведности и святости, как апостол Павел учит нас, который по собственной воле, так что вся ответственность лежит только на нем (а не на Боге или сатане), согрешил против Творца и принес грех и смерть всему человечеству.

Говоря о грехопадении, мы говорим о первом грехе первого человека - и последствиях этого первого греха для всего рода человеческого, который, с точки зрения Бога, как бы находится в этом первом человеке, потому что именно его Бог назначил представителем человечества, главой завета. Поэтому (1) вина первого греха вменилась всем, (2) наказание за него, смерть, перешла во всех, а также (3) перешла испорченная, греховная природа, или сердце, откуда исходят все их мысли, слова и действия, так что теперь все осквернены грехом.

Задавая вопрос, был ли Адам исторической личностью, мы, на самом деле, спрашиваем, было ли грехопадение реальным событием в истории человечества. Потому что если Адам лишь символизирует истину о каждом когда-либо жившем человеке с самого начала его жизни, то что это значит? Это значит, что грех - просто часть того, что значит быть человеком!

ГРЕХ: ЧАСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ СУЩНОСТИ?

Критикуя позицию Куитрета, Д. П. Верстиг в своей книге «Действительно ли Адам - “обучающая модель” в Новом Завете?» ² писал: «Если Адам лишь показывает нам характеристики каждого человека, поскольку Адам - это человек в общем… так что его нельзя считать тем единственным человеком, через которого грех пришел в мир, то очевидно, что в определенном смысле грех присущ человеку как таковому. То есть, грех - это неизбежная при сотворении данность (не после сотворения, но одновременно с появлением человека - примеч. авт.)… По сути, в этом случае мы не можем говорить о вине за грех».

Если грех - это лишь один из аспектов того, что значит быть человеком, как можно говорить о вине за грех? Если все дело в том, что «человеку свойственно ошибаться», то и прощать здесь нечего. Должен ли Бог «прощать» меня за то, что я именно такой, каким Он создал меня, что я человек?

Должен вас предупредить, что многие из тех, кто отрицает историчность Адама и библейское повествование о его особом, непосредственном сотворении Богом и о последующем грехопадении, не отрицают общего понятия о «грехопадении». Но поскольку их эволюционистские предпосылки не позволяют им признать, что был первый человек, созданный нравственно совершенным и имеющим общение с Богом, обычный христианский термин «грехопадение» в их понимании становится лишь символом того, что человечество лишено нравственного совершенства и всегда было лишено. Но это значит полностью отрицать грехопадение как реальное историческое событие.

НЕТ ГРЕХОПАДЕНИЯ - НЕТ ИСКУПЛЕНИЯ

В Библии, как в Ветхом, так и в Новом Завете, говорится, что человек был создан «хорошо весьма» (Быт. 1:31), и это выражение, поскольку оно относится к разумному, нравственному, религиозному существу, каким был создан человек, должно означать «хорошо весьма» в интеллектуальном, нравственном и религиозном плане. Именно это подразумевает Павел в Ефесянам 4:24 и Колоссянам 3:10, говоря о новом творении во Христе, что изначально человек был создан по образу Божьему, он обладал знанием, праведностью и истинной святостью. Если не было реального Адама, совершенного безгрешного человека, непорочного образа Божьего, тогда в Екклесиаста 7:29 неправильно говорится, что Бог создал человека праведным, а «люди пустились во многие помыслы».

Но, заметьте, без доктрины о грехопадении не может быть надежды на искупление. Нет «благой вести». Нет библейского христианства. Именно это поставлено на карту в данном случае, не меньше.

Библейское христианство, по сравнению с другими мировоззрениями и жизненными позициями, уникально в том, что понимает человеческую греховность как результат грехопадения. Все остальные религии, философские учения и мифы ищут другие источники греха, например, в самом устройстве человека, состоящего из высшего и низшего начал, или в эволюционном прошлом и естественной склонности человека возвращаться к более примитивным этапам развития, или же в том, что он в некоторых отношениях еще не преодолел эти примитивные этапы в ходе эволюции. (Конечно, именно эволюционная теория происхождения человека побудила многих отвергнуть библейское учение, что человек был сотворен святым, а его грех - результат его собственного необъяснимого свободного выбора, преступления против Божьего закона).

С другой стороны, библейское христианство считает греховность человека грехопадением - отклонением в развитии, нарушением естественного порядка вещей, и тем самым утверждает, что искать «объяснение» греха в изначальном устройстве человека - значит клеветать на святого Творца, а также заверяет человека, что есть надежда, надежда на восстановление, на искупление, надежда на возвращенный рай.

Согласно другим точкам зрения на природу греха, человеческую греховность надо воспринимать как неизбежность (Адам = все люди = грешник; быть человеком значит быть грешником); как тогда можно исцелить или удалить грех? Библия, с другой стороны, дает основание надеяться, потому что, как писал один богослов, Библия «представляет человеческие пороки не как неизбежные изъяны существа низменного, земного, животного по своей сути, но как результат падения существа, созданного по образу Божьему» ³.

Библейские образы греховной человеческой природы написаны очень мрачными красками, например, говорится, что «лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено» (Иер. 17:9). И ни в коем случае нельзя забывать, что так описан не человек вообще, но падший человек; не человек, каким Бог создал его, но человек, отвернувшийся от Бога; не человек как соработник Бога, но человек как мятежник. И надежда евангелия состоит в том, что благодаря делу Второго Адама и силе Творящего Духа человек может быть именно таким, каким он был задуман.

ВОЗВРАЩЕННЫЙ РАЙ?

В последнее время очень много внимания уделяется так называемому «богословию надежды». Среди его сторонников представители различных христианских конфессий - от католиков (Тейяр Де Шарден) до протестантов (Юрген Мольтман). К сожалению, поскольку это богословие отвергает библейское откровение о рае, потерянном при грехопадении, оно не может иметь надежного основания для веры в то, что истинный рай возвращен человеку Вторым Адамом по Божьей благодати.

Большинство таких «богословов надежды» получили семинарское образование в традициях диалектической теологии, основанной Карлом Бартом. Барт учил, что грехопадение нельзя считать историческим событием, когда человек перешел из первоначального состояния праведности в состояние греховности, потому что «в вопросе человеческого непослушания и греховности нет никакого «раньше», когда человек еще не был преступником, а потому был невинным». В истории человечества «постоянно повторяется сцена в Эдемском саду. Золотого века никогда не было. Нет никакого смысла искать его в прошлом. Первый человек сразу же был первым грешником». Барт настаивает, что «именно Слово Божье запрещает нам мечтать о каком-то древнем золотом веке, или о каком-то реальном прогрессе в Адамовом человечестве, или о каком-то будущем состоянии исторического совершенства» ⁴.

Как я уже заметил, у таких, как Юрген Мольтман или Г. М. Куитерт, вместе с Бартом отрицающих историческую реальность Адама (а, значит, отрицающих грехопадение как историческое событие), нет никаких библейских оснований для истинного богословия надежды.

Давайте обратимся к пятой главе Римлянам. У нас нет возможности в рамках данной статьи изучить другие тексты, упоминающие Адама. Скажу лишь, что на мой взгляд, не может быть сомнений, что внимательный и непредвзятый читатель увидит, что в любом библейском отрывке об Адаме он описан как историческая личность.

Прочитайте Римлянам 5:12-19. Заметьте, когда в 12 стихе Павел пишет: «потому что все согрешили», - он имеет в виду, что все согрешили в этом одном человеке, далее в отрывке эта идея выражена еще яснее.

Обратите внимание, как 14 стих полностью опровергает толкование Куитерта или Барта. Говоря о многих поколениях людей, Павел подчеркивает, что они не согрешили так же, как Адам, сознательно нарушив известный ему закон. Это прямо противоположно мифическому или символическому толкованию, говорящему, что Адам - лишь выражение истины обо всех людях. Павел здесь проводит четкие различия и в то же время показывает связь между людьми, жившими в разные исторические периоды: (1) Адам, (2) все, жившие от Адама до Моисея.

Адам - это «образ» (греч. тюпос) будущего, то есть, грядущего Христа. В Библии образ, прототип - это всегда конкретная историческая личность, реальное действие или событие, которому Бог предназначил быть предзнаменованием, указывающим на последующее историческое исполнение во Христе. Прообраз - это понятие, относящееся к истории искупления. Это не аллегория, но историческая реальность.

В 18 стихе многих смущает слово «все», когда апостол говорит о тех, кто получит оправдание и жизнь через одно праведное деяние Христа, не поясняя это слово упоминанием, что только верующие получают эти благословения во Христе. Конечно, из общего учения Павла, изложенного в его посланиях, ясно, что он не проповедует всеобщее спасение. Поэтому важно понимать, что в данном отрывке Павел заинтересован не в вопросе о количестве спасенных и даже, на этот момент, не в том, чтобы еще раз подчеркнуть необходимость веры в Христа. Сейчас он заинтересован в том, чтобы заострить внимание на аналогии между Божьим «образом действия» в отношении двух глав завета, Адама и Христа. Как непослушание одного человека, Адама, привело к проклятию и смерти для всех, находящихся в заветном единстве с ним, точно так же послушание одного человека, Иисуса Христа, ведет к оправданию и жизни для всех, находящихся в заветном единстве c Ним.

Важно заметить, какое место занимает Римлянам 5:12-19 в аргументе Послания Павла к римлянам. Этот отрывок выступает у Павла как заключение пространного изложения благой вести об оправдании по вере в Христа, только по вере, а не по делам, как раз перед тем, как он переходит к истине об освящении во Христе. И действительно, данный отрывок представляет собой кульминацию, решающий довод в защите оправдания грешников на основании праведного послушания Христа, вмененного тем, кто поверил в Него. Этот текст никоим образом не является инородным включением в ткань послания, как утверждают некоторые, но это, в действительности, сердцевина, центр послания. Куитерт совершенно верно утверждает, что Павла здесь более всего интересует Иисус Христос и благая весть об оправдании в Нем, и что Адама Павел вспоминает, чтобы преподать нам истину о Христе и о нашем спасении в Нем. Адам и Христос не поставлены рядом друг с другом на том же уровне, словно они равны. «Один» Христос высоко возвышается над «одним» Адамом⁵.

Но утверждать это - одно, а утверждать, что в связи с этим Адама надо воспринимать всего лишь как иллюстрацию к проповеди, рассказ, передающий основную идею, но не обязательно исторически достоверный - это совершенно другое. Дело в том, как я уже говорил, что если мы не будем виновны, осуждены на смерть из-за непослушания Адама, то у нас не будет никаких оснований верить, что мы оправдываемся, провозглашаемся праведными, благодаря послушанию Второго Адама, Христа.

Несмотря на огромные различия между Адамом и Христом, Павел указывает на самое важное сходство между ними в контексте искупительной истории. Отношения Бога с человеком Павел объединяет в две категории - отношения во главе с Адамом и во главе с Христом. Как он пишет в 1 Коринфянам 15, до Адама никого не было, ибо Адам - это первый человек. И если говорить о главах завета, то между Адамом и Христом никого нет, потому что Христос - это второй человек. И после Христа нет никого, потому что Христос - последний человек. Адам и Христос состоят в уникальных отношениях с человечеством. Дело, совершенное каждым из них в качестве главы завета - будь то послушание или непослушание - не просто иллюстрируют состояние тех, кто находится в единстве с ними, но определяют его.

Если Адам - всего лишь символ, иллюстрирующий некую истину о нас, то Христос, пожалуй, еще один символ, иллюстрирующий другую истину о нас.

И чтобы вы не думали, что эти утверждения - просто прием «запугивания», к которому прибегает брюзжащий христианский консерватор, позвольте заметить, что именно к такому выводу и приходит Карл Барт. Я уже говорил, что для Барта и подобных ему Адам - всего лишь символическое выражение истины обо всех людях, что все люди грешники. Но чем больше мы изучаем труды Барта, тем очевиднее, что Христос - это символическое выражение того, что также истинно обо всех людях. Потому что как грех в богословии Барта - «встроенный», неотделимый от природы человека, так и благодать - «встроенная». И потому она представляет собой конечную истину обо всех когда-либо живших людях.

Это можно назвать доктриной всеобщего спасения, и она может быть очень привлекательной - но разве это доктрина спасения? В этой богословской системе нет подлинной вины, но также значит нет и подлинного прощения. Реальность вечной смерти в Адаме при таком подходе преуменьшается, но и славная реальность воскресения и жизни также меркнет в дымке аллегорий.

И не думайте, что к такому заключению приходит только Барт. Я полагаю, что в этом направлении движется современное богословие в целом, как протестантское, так и католическое.

Если мы отвергаем историческую реальность Адама, «то мы никогда не сможем полностью отделаться от вопроса, а не является ли сам Христос и Его воскресение еще одной “обучающей моделью”» ⁶. Если считается, что историчность первого Адама для нас несущественна, то почему историчность второго Адама должна быть существенной?

Итак, наше понимание реального существования Адама влияет на наше понимание греха, искупления и Искупителя. Кто отвергает библейское учение об историческом Адаме и историческом грехопадении, тот не найдет твердого основания, чтобы принять библейское учение об историческом, воплощенном Искупителе.

© 2005 Westminster Seminary California. All rights reserved.

www.wscal.edu. E-mail: info@wscal.edu. Phone: 888/480.8474

* Данная статья впервые была напечатана 20 июня 1989 г. в журнале Christian Renewal. Английский оригинал: http://www.wscal.edu/faculty/wscwritings/wasadamhistorical.php. Переведено на русский язык и опубликовано на www.propovedi.ru с разрешения автора.

*^* Диалектическую теологию также называют нео-ортодоксией. - Примеч. ред.

1 Перевод Lewis B. Smedes, Eerdmans, 1970, с. 36 и далее.

2 Перевод Richard B. Gaffin, Jr., Presbyterian and Reformed, 1978, с. 61.

3 John Laidlaw, The Bible Doctrine of Man, T. & T. Clark, 1879, с. 141.

4 Karl Barth, Church Dogmatics, том. IVA, пер. G. W. Bromiley, T. & T. Clark, 1956, с. 551, 508, 511.

5 Versteeg, с. 16.

6 Versteeg, с. 57, цит. J. Kamphuis.

Во что же нам обходится Богоборчество?

Виктор Рягузов

Конспект проповеди

PDF

На заре христианской эры в портовом городе Коринф возникла молодая христианская община, члены которой выделялись среди других детей Божиих своим эгоизмом и плотским образом жизни. Апостол Павел написал ей несколько писем, в одном из которых призвал верующих поразмыслить над своим духовным состоянием следующими словами: «Неужели мы [решимся] раздражать Господа? Разве мы сильнее Его?» (1-Коринфянам 10:22). Этот довольно-таки серьезный вопрос должен был заставить их задуматься над своим неправильным поведением. Таким образом, Павел желал донести до своих слушателей мысль, что человеку глупо жить по своему произволу, идя при этом наперекор воле Всевышнего. Ведь с самого начала противления своему Создателю люди обречены на поражение. Но, к великому сожалению, многие в своем безумии все же решаются на борьбу с Богом. И за это богоборчество им приходится платить весьма высокую цену. В первой главе книги пророка Ионы мы найдем семь тяжелых последствий, к которым приводят непослушание и противостояние Вседержителю.

Богоборчество приводит к утрате общения с Богом

И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис от лица Господня… - Иона 1:3

Ослушавшись повеления Божьего, Иона бежит в далекую западную землю, в город Фарсис, пытаясь спрятаться от лица Всевышнего. Выражение «лицо Господне» в этом стихе передает идею пребывания человека в присутствии Бога, идею особой близости Творца со своим творением. И удивительно, что от этих отношений пытается скрыться пророк. Неужели он забыл о том, что живое общение с Создателем является той благодатной атмосферой, в которой отдыхает душа? Ведь такие встречи человека с Богом есть ни что иное, как предвкушение небесного блаженства, ожидающего всех Его детей. К сожалению, горькая правда заключается в том, что многие ищут не лица Господня, а руки Господней. Такие люди желают не общения с Ним, а даров от Него. Им нужно все, что угодно - здоровье, деньги, избавление от беды, но только не Сам Бог. Однако важно помнить, что наш Создатель, прежде всего, - любвеобильная Личность, и для Него первоочередное значение имеют близкие взаимоотношения. Эту истину особенно ясно понимал псалмопевец Давид, который страстно искал глубоких, личных отношений с Богом. Вот как он описывает свое желание общаться с Творцом Вселенной: «Боже! Ты Бог мои, Тебя от ранней зари ищу я: Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной…» (Псалтирь 62:2). Священникам, учившим израильский народ тому, что общение с Богом важнее всех земных благ, было заповедано благословлять людей следующими словами: «Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и noмилуem тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числа 6:25-26).

Служители Божьи прекрасно понимали, что не может быть большего благословения, чем пребывание в тесном союзе с Небесным Отцом. На протяжении всей человеческой истории самым несчастным в жизни святых было время, когда они испытывали чувство оставленности Богом. Многие люди не понимают трагедии богооставленности только лишь потому, что они духовно мертвы и никогда не имели тесных взаимоотношений с Всевышним. Но тот, кто наслаждался общением с Творцом, всегда будет весьма болезненно переживать подобную утрату. Вспомните Христа, осужденного Пилатом на позорную и мучительную казнь. Он не жаловался на то, что был предан Своим народом и оставлен последователями. Он не кричал от жгучей боли, когда римские солдаты немилосердно хлестали Его тело бичами, и вплетенные в них костяные обломки буквально сдирали кожу с тела. Никто не слышал ропота, когда обессилевший от истязаний Господь падал под тяжестью креста на узких улицах Иерусалима. Он мужественно переносил острую боль, когда палачи прибивали Его руки и ноги к перекладинам креста. Более шести часов вознесенный над землей Божий Сын терпел невероятные страдания под палящим палестинским солнцем, испытывая жажду и задыхаясь от удушья. Его сердце медленно умирало от развивавшегося инфаркта миокарда. Его душа была сокрушена злобным поношением толпы и распятых рядом разбойников. Но лишь однажды, в самый критический момент душевных терзаний, Он не сдержал Себя и закричал громким голосом: «Более .мой, Боже мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Марка 15:34). Апогеем Христовых страданий, самой глубокой, страшной и мучительной скорбью было гнетущее чувство разлуки со Своим Небесным Отцом!

Многие люди не понимают одной важной истины - вечная разлука с Богом и есть суть ада! Если в нашем мире даже временный разрыв отношений с Создателем приносит такую боль тем, кто обрел их, то что говорить о вечности. Там выбравшие в земной жизни путь богоборчества и пренебрегшие приглашением Господа разделить с Ним общение навсегда лишатся этого благословения. Когда-то все узнают эту страшную правду, но некоторые, к великому сожалению, слишком поздно. Разрешите спросить вас о следующем. Понимаете ли вы, что самое великое горе - не иметь или утратить общение с любящим Богом? Начинается ли ваш день с молитвы и чтения Его Слова - Библии?

Делитесь ли вы своими проблемами в первую очередь с Господом или спешите рассказать о них людям? И, наконец, приходите ли вы к Богу «во имя Иисуса Христа» или это словосочетание вам ни о чем не говорит? Всевышний открыл нам, что есть только один путь развития отношений с Ним. Наш Спаситель, находясь на земле, сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Иоанна 14:6).

Никто не может спастись, если не обратится ко Христу как к посреднику между собою и Святым Богом! Если вы не нуждаетесь в Спасителе, значит, у вас нет добрых взаимоотношений с Творцом Вселенной. Если вы прекрасно обходитесь без Христа, значит, вы осознанно или по неведению стали Его противником! Ведь Он Сам говорил: «Кто не со Мною, тот против Меня; и кто не собирает со Мною, тот расточает» (Луки 11:23).

Богоборчество приводит к прогрессирующему своеволию

…и пришел в Иоппию, и нашел корабль, отправлявшийся в Фарсис, отдал плату за провоз и вошел в него, чтобы плыть с ними в Фарсис от лица Господа. - Иона 1:3

У каждого человека существует только два варианта того, как он может отреагировать на Божий призыв: выбрать либо путь повиновения, либо путь своеволия. Но мы никогда не сможем пойти по обоим этим путям одновременно. Если раньше Иона делал то, что хотел Бог, то теперь он действует так, как хочет сам. Господь приказал ему идти на восток в Ассирию, он же отправился морем на запад в далекую Испанию, считая при этом, что поступает правильно. Однако стоило родным берегам скрыться из виду, как сразу же обнаружились горькие плоды его непослушания. Бог воздвиг на море великую бурю, во время которой пострадал не только Иона, но и все его спутники. Грех одного непокорного пророка навлек бедствие на многих совершенно невинных людей. Вообще, своеволие постоянно являлось камнем преткновения для всех потомков Израиля. Бог не раз жаловался на свой народ:

«…такую заповедь дал им: «Слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом, и ходите по всякому пути, который Я заповедаю вам, чтобы вам было хорошо». Но они не послушали и не приклонили ухи своего, и жили по внушению и упорству злого сердца своего, и стали ко Мне спиною, а не лицом». (Иеремия 7:23-24)

Как видно из этого отрывка, Бог желает, чтобы Его народу жилось хорошо. Но благоденствие могло ожидать людей только на путях Господних. К крайнему сожалению, евреи постоянно выбирали иные пути. Им больше нравилось поступать по своему усмотрению: поклоняться богине неба вместо Единого Творца, лгать, пьянствовать, брать взятки, разводиться с женами. Одно неповиновение влекло за собой другое, и люди все глубже и глубже погрязали в пороке своеволия. Такое положение самым отрицательным образом сказывалось на всех сферах жизни избранного народа. В своем безумии он терял Божьи благословения одно за другим. «Горе непокорным сынам. - говорит Господь, - которые делан/т совещания, но без Меня, и заключают союзы, но не по духу Моему, чтобы прилагать грех ко греху…» (Исайя 30:1).

Трагическая история Израиля повторяется в судьбе практически каждого человека и сегодня. Мы все склонны к проявлению своеволия. Особенно ярко это становится заметно в семейной жизни, где люди сбрасывают маски и полностью обнажают свою греховную сущность. Нельзя не согласиться с Игорем Губерманом. что во многих случаях

Мужчина - хам, зануда, деспот,

Мучитель, скряга и тупица.

Чтоб это стало нам известно,

Нам просто следует жениться.

Именно супружество открывает многим людям глаза на проблему губительного своеволия. Зачастую мужчина и женщина вступают в брак, развивают отношения, рождают детей и потом, якобы из-за несходства характеров, а на самом деле из-за нежелания нести ответственность и избавляться от своего эгоизма, расстаются, ломая жизнь не только себе, но и своим детям. Следование своим прихотям лишает миллионы людей возможности вкусить Божьи благословения и приводит к деградации как самой личности, так и всего общества, в котором она живет. Что же является первопричиной таких ужасных последствий? Что предшествует прогрессирующему эгоизму? Каковы главные предпосылки неверного выбора жизненного пути? Ответ достаточно прост. Все перечисленное является неизбежным результатом отвержения руководства Слова Божьего. Когда отвергается самый объективный критерий истины - Писание, то не остается ничего другого, как придумывать свою «правду» и быть самому себе «богом». В нашей повседневной жизни можно найти множество примеров, когда пренебрежение элементарными правилами приводит к плачевным последствиям. Одним из них является история о летчике, погибшем только потому, что он не поверил показаниям приборов и стал управлять самолетом, основываясь на своей интуиции и опыте. К

несчастью, то же самое нередко случается и в духовной сфере: люди отворачиваются от Бога и строят свою судьбу по собственным понятиям и воле. При этом они не только не достигают полноты, подаренной им Творцом жизни, но еще и совершают очень серьезный в очах Господа грех, который называется идолопоклонством. Разве мы создали этот мир, чтобы устанавливать в нем свои законы? Разве мы сами дали себе жизнь, чтобы быть способными продлить ее хотя бы на несколько минут? Разве в наших силах заглянуть в будущее, чтобы определять, какое решение будет самым правильным в той или иной ситуации?

Если из-за нашей ограниченности мы не пренебрегаем помощью властей, врачей и продавцов, требующих мзды за свои услуги, то тем более не должны пренебрегать Богом, Которому от нас ничего не нужно! Для Него важны мы сами. И поэтому в преизбытке Своего милосердия Он дает нам все, необходимое для жизни и благочестия. Он хочет, чтобы мы согласовывали с Ним наши жизненные планы - где нам жить и работать, с кем вступить в брак, как воспитывать детей и тратить деньги. Это делается не для того, чтобы поработить нас, но для того, чтобы направить нашу жизнь в правильное русло и помочь избежать губительных ошибок.

Есть ли у вас огромная потребность делать все с Господом? Или же вы предпочитаете справляться со всеми проблемами без Него? Если верно второе, то вам следует самым серьезным образом раскаяться в пренебрежении Господом. Ведь Он сказал: «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоанна 15:5).

Без Господа мы не сможем правильно распоряжаться бесценным подарком - своей жизнью. Лишь только подчинившись Его руководству, человек способен пройти свой земной путь, радуясь каждому дню. Посмотрите, как Христос решал проблему собственного своеволия. Его воля никогда не была греховной, как у нас, и у Него никогда не возникало желания противостоять воле Бога. Однако в Гефсиманском саду наш Спаситель должен был испить чашу отождествления с грехами всех людей. Все Его святое существо протестовало, отвращаясь от этой горечи. Но, несмотря на это, в молитвенном борении Божий Сын полностью покорил Себя воле Небесного Отца. «И, выйдя, пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его. Придя же на место, сказал им: «Молитесь, чтобы не впасть в искушение». И Сам отошел от них на вержение камня и, преклонив колени,

молился, говоря: «Отче! О. если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его. И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» . (Луки 22:39-44)

Своим примером Бог во плоти предначертал единственно верный путь, которым следует идти и каждому из нас. Всякий раз, когда наше «Я» начинает диктовать свои условия, противоречащие Божьей воле, нам необходимо безоговорочно подчинить его Христу. Победить себя нелегко, но с помощью Господа это возможно! Никогда не забывайте, что самый главный наш враг - тот, кого мы каждое утро видим в зеркале.

Богоборчество приводит к различным бедствиям

Но Господь воздвиг на морс крепкий ветер, и сделалась на море великая буря, и корабль готов был разбиться. И устрашились корабельщики, и взывали каждый к своему богу, и стали бросать в море кладь с корабля, чтобы облегчить его от нее… - Иона 1:4-5а

Четвертый стих первой главы книги пророка Ионы начинается с противопоставления. Союз «но» показывает, что если до этого времени действовал непокорный Слову Господа человек, то теперь наступил черед действию Бога. Этот текст ясно показывает, что нам от Всевышнего убежать некуда. Ведь, как справедливо заметил Августин: «Убежим от Бога милующего, прибежим к Богу карающему». За Господом всегда и во всем остается последнее слово! Когда люди непослушны Богу и Его Слову, Он начинает учить их наказанием: «Он речет, - и восстает бурный ветер, и высоко поднимает волны его. Восходят до небес, нисходят до бездны: душа их истаевает в бедствии. Они кружатся и шатаются, как пьяные, и вся мудрость их исчезает». (Псалтирь 106:25-27)

Именно в таком бедственном положении и оказался Иона, горько осознававший, что рискует жизнью не только он, но и вся команда корабля. Корабельщики, объятые великим страхом, находились в полном отчаянии от безвыходности. Они совершенно выбились из сил, борясь с разбушевавшейся стихией. Купцы ради того, чтобы облегчить корабль, выбросили свои товары в море, и в итоге понесли значительные материальные убытки. Невиновные люди заплатили высокую цену за непослушание пророка, который волей случая отправился с ними в плавание. Так повсеместно происходит и в нашей жизни: за беззакония руководителей расплачивается народ, за грехи отцов платят их дети. Давайте вместе прочитаем отрывок из 28 главы книги Второзакония, где приведен внушительный список бедствий, которые обрушиваются на всякого человека, противящегося гласу Божьему. Отметьте для себя - не приходилось ли нашей стране и каждому лично пройти через все это?

• • «Если же не будешь слушать гласа Господа. Бога твоего и не будешь стараться исполнять все заповеди Его…, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя». Пренебрегающих Словом Божьим ожидает довольно-таки незавидное будущее, поскольку своими действиями они навлекают на себя проклятие. А подвергнуться проклятию - означает утратить всякую значимость и опуститься до самого рабского положения.
• • «Проклят ты [будешь] в городе, и проклят ты [будешь] на поле». Проклятие преследует своих жертв повсюду. Нет на земле такого места, где можно было бы укрыться от него непокорным голосу Божьему.
• • «Прокляты [будут] житнииы твои и кладовые твои. Проклят [будет] плод чрева твоего и плод земли твоей, плод твоих волов и плод овец твоих».Проклятие, подобно заразному вирусу, поражает каждый аспект жизни всех противящихся воле Господа. Оно распространяется даже на их потомство и на средства к существованию.
• • «Поразит тебя Господь чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением, засухою, палящим

ветром и ржавчиною, и они будут преследовать тебя, доколе не погибнешь… Предаст тебя Господь на поражение врагам твоим: одним путем выступишь против них, а семью путями побежишь от них; и будешь рассеян по всем царствам земли… Поразит тебя Господь проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться. Поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца… и не будешь иметь успеха в путях твоих, и будут теснить и обижать тебя всякий день, и никто не защитит тебя… Плоды земли твоей и все труды твои будет есть народ, которого ты не знал; и ты будешь только притесняем и мучим во все дни. И сойдешь с ума от того, что будут видеть глаза твои… Пришелец, который среди тебя, будет возвышаться над тобою выше и выше, а ты опускаться будешь ниже и ниже. Он будет давать тебе взаймы, а ты не будешь давать ему взаймы; он будет главою, а ты будешь хвостом». Проклятие включает в себя многочисленные трагические бедствия, которые одно за другим настигают всех непокорных.

• • «И придут на тебя все проклятия сии, и будут преследовать тебя и постигнут тебя, доколе не будешь истреблен, за то, что ты не слушал гласа Господа, Бога твоего, и не соблюдал заповедей Его и постановлений Его…». Завершающим штрихом ниспосланного проклятия станет бесславная смерть. Когда вы оцениваете свою личную жизнь и жизнь общества, в котором мы живем, не находите ли вы, что некоторые, если не сказать многие, из этих проклятий уже настигли и нас? Если же кто-то не испытал Божьего наказания за совершенные злые дела в этом мире, то он оплатит их в будущем: с него сполна будет взыскано в мире ином (читай Луки 16:19-31). Ведь на земле наказания посылаются для воспитания, чтобы, в конечном счете, даровать нам благо и научить праведности. Однако ничего подобного нельзя сказать о страданиях в аду, которые будут вечным возмездием и не принесут ничего, кроме душевной боли и сожаления.

Богоборчество ведет к депрессии

В наши дни депрессия объявлена болезнью века. За последнее время психологические нагрузки на человека резко возросли, и поэтому он не всегда справляется с ними. Однако существуют и другие, духовные, причины, ведущие человека к депрессии. Это противление Слову Господню и следующие за этим тяжкие последствия. Как раз это и явилось причиной угнетенного душевного состояния Ионы. У пророка из-за греха непослушания была разорвана связь с Богом. А как мы говорили ранее, любой нормальный человек остро переживает разрыв тесных дружеских отношений. Кроме того, поступок посланника Господня принес материальные и моральные убытки всем плывущим на корабле. А это также не могло остаться для него незамеченным. Ко всему прочему, если учесть, что Иона был человек весьма эмоциональный, а, следовательно, предрасположенный к резкой смене настроений, то можно уверенно сказать, что душевное состояние его было совсем нелегким.

…Иона же спустился во внутренность корабля, лег и крепко заснул. - Иона 1:5б

Какой неестественный сон напал на пророка! Разве может нормальный здоровый человек уснуть в такую бурю? Все в страхе борются за жизнь корабля, Иона же спокойно спит в трюме. Вне всякого сомнения, этот странный сон был ничем иным, как бегством от мучительных внутренних проблем. Когда начался ужасный шторм, Иона ясно осознал, что его планам попасть в Испанию пришел конец. Он понял, что оказался в немилости у Бога и должен будет сполна заплатить за свое непослушание. Ведь одно дело, когда с Богом спорит невежда, и совсем другое, когда такое происходит с пророком. Само его звание как вестника Господня было отягчающим вину обстоятельством. Ионе было от чего впасть в депрессию! И разве только ему? А как насчет нас? Разве не является депрессия многих людей следствием разрушенных взаимоотношений с Богом? Без общения с Ним человек перестает быть сбалансированной личностью и живет только капризами своего «Я». Именно эту мысль желал

подчеркнуть апостол Павел, когда писал: «Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое…» (Римлянам 2:9).

Единственное отличие большинства наших сограждан от Ионы в том, что они уходят от депрессии не в сон, а в алкоголь, наркотики и всякого рода развлечения. Блез Паскаль проницательно подметил симптомы депрессии, присущей грешному человеку:  «Душа не находит в себе никакого удовлетворения. Всякий взгляд внутрь себя приносит ей огорчение. Это принуждает ее искать утешения вне себя, привязываться к предметам внешним, чтобы всячески изгладить мысль о своем действительном положении… Чтобы сделаться несчастной, ей достаточно очутиться наедине с собою».

Богоборчество угашает дух молитвы

«Человек есть существо вопрошающее», - говорят философы. К этой фразе можно смело добавить: «…еще и молящееся». Хотя молитва и влияет позитивно на настроение молящегося, она вовсе не является одним из способов психологической разгрузки. Молитва - это живая беседа сотворенного существа с любящим ее Творцом. Во время такого общения мы можем приносить благодарности Господу за все Его благодеяния, посланные нам. Мы можем изливать свою душу, делясь переживаниями и скорбями. Мы можем исповедовать свои прегрешения, веря в Божье прощение. Также мы можем просить о спасительном вмешательстве Всевышнего в нашу судьбу и судьбы других людей. К сожалению, большинство людей вспоминают о Боге лишь в минуту смертельной опасности. В такие моменты они даже обещают исправиться и жить по-другому при условии ниспослания помощи свыше. Именно так поступили матросы и пассажиры корабля, плывшего в Фарсис. Единственным человеком, который не стал молиться в такой кризисной ситуации, был душевно подавленный пророк Иона. И пришел к нему начальник корабля и сказал ему: «Что ты спишь? Встань, воззови к Богу твоему; может быть, Бог вспомнит о нас, и мы не погибнем».

- Иона 1:6

Устами капитана Бог призвал отступника молиться о спасении людей, которых тот подверг смертельной опасности. Но в Библии мы не находим даже намека на то, что Иона внял его просьбе и преклонил колени перед Создателем. И в этом нет ничего удивительного. Ведь человек, находящийся в конфликте с Богом или ближними, не может молиться, пока не восстановит нарушенные взаимоотношения. Не об этом ли очень ясно сказал Христос в Своей знаменитой Нагорной проповеди? Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой преджертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой. Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не ввергли бы тебя в темницу… (Матфея 5:23-25)

Когда я читаю эти слова, то вспоминаю знакомы, мне людей, которые не прилагают никаких усилий, чтобы развязать узлы многолетних конфликтов. Также я думаю о нашей стране, которая все еще не может духовно воспрянуть. И удерживает ее в состоянии духовного застоя прошлое, до сих пор не приведенное в порядок. Александр Исаевич Солженицын высказал по этому поводу такое мнение: «У нас никто не раскаялся - ни убийцы, ни преступники, ни следователи, ни тот, кто пытал, ни тот, кто убивал, ни тот, кто доносил, ни тот, кто просто голосовал на парткоме за неправедное решение. Значит, мы потащим это за собой еще на много-много лет. И пока будут улицы и города, названные в честь убийц и безбожников, пока в их честь будут стоять памятники, страна будет нести возмездие за невинную кровь» Пророки Ездра, Неемия и Даниил, осознавая подобную проблему, всенародно каялись за грехи своих отцов. Глава Католической церкви Папа Римский исповедовался за костры инквизиции. Немецкий народ раскаивался за преступления Адольфа Гитлера. Когда же Россия примет на себя миссию покаяния за сожженные Библии, разрушенные церкви, за гонимых и убитых христиан? Ведь пока этого не произойдет, мертвые все еще будут продолжать держать живых.

Богоборчество ведет к утрате духовного авторитета

Один человек, наставляя своего сына, говорил: «Сейчас ты работаешь на свой авторитет, а завтра твой авторитет будет работать на тебя». Авторитет зарабатывается годами, но достаточно лишь мгновения, чтобы он был разрушен, а вместе с ним было уничтожено и сопровождающее его доброе влияние. Человек, утративший свой авторитет, навлекает на себя презрение. Честолюбивые люди даже предпочитают в таком случае распрощаться с жизнью, нежели претерпеть позор. Поразмыслите над следующими словами повествования об Ионе: И сказали друг другу: «Пойдем, бросим жребии, чтобы узнать, за кого постигает нас эта беда». И бросили жребии, и пал жребий на Иону. Тогда сказали ему: «Скажи нам, за кого постигла нас эта беда? Какое твое занятие, и откуда идешь ты? Где твоя страна, и из какого ты народа?» И он сказал им: «Я еврей, чту Госиода Бога небес, сотворившего море и сушу». И устрашились люди страхом велики.м и сказали ему: «Для чего ты это сделал?» Ибо узнали эти люди, что он бежит от лица Господня, как он сам объявил им. -Иона 1:7-10

Иона должен был ответить на пять простых вопросов моряков. И каждый ответ - сокрушительный удар по его авторитету. Он должен был сказать: «Я виновен в происходящем несчастье, вашем страхе и ваших убытках». Но вместо этого он гордо заявил: «Я был Божьим пророком и проживал в Израиле, моя национальность - еврей. Только нашей нации открылся Единый Бог-Творец. Однако сейчас я пытаюсь сбежать от моего Господа, потому что мне не понравилось Его задание». Могло ли такое свидетельство расположить моряков к пророку? Если Иона предал своего Бога, и если Господь гневается на пророка, то может ли в таком человеке быть хоть какая-то польза для окружающих? Обратятся ли они когда-нибудь к нему как к представителю Всевышнего? Пожелают ли они услышать из его уст проповедь и исповедать свои грехи? Самый важный авторитет в мире - это не авторитет хорошего ученого, политика, администратора или спортсмена, но авторитет человека Божьего, который помогает своему ближнему найти путь спасения и открыть сердце для небесной любви и святости. Непослушание же Слову Господню духовно обкрадывает и лишает духовного авторитета. Христос предупреждал об этом Своих учеников: «Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Матфея 5:13).

Богоборчество приводит к Божьему суду

И скинии ему: «Что сделать нам с тобою, чтобы море утихло для нас?» Ибо море не переставало волноваться. Тогда он сказал им: «Возьмите меня и бросьте меня в море, и море утихнет для вас, ибо я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря». Но эти люди начали усиленно грести, чтобы пристать к земле, но не могли, потому что море все продолжало бушевать против них. Тогда воззвали они к Господу и сказали: «Молим Тебя, Господи, да не погибнем за душу человека сего, и да не вменишь нам кровь невинную; ибо Ты, Господи, соделал, что угодно Тебе!» И взяли Иону и бросили его в море; и утихло море от ярости своей. И устрашились эти люди Господа великим страхом, и принесли Господу жертву, и дали обеты. -Иона 1:11-16

Божий суд начинается с суда совести. Совесть проявляет себя через осознание вины, что иногда причиняет сильнейшие душевные муки. А.С. Пушкин честно признавался:

В бездействии ночном живей горят во мне

Змеи сердечной угрызенья;

Мечты кипят; в уме, подавленном тоской,

Теснится тяжких дум избыток;

Воспоминание безмолвно предо мной

Свой длинный развивает свиток;

И с отвращением читая жизнь мою,

Я трепещу и проклинаю,

И горько жалуюсь, и горько слезы лью,

Но строк печальных не смываю.

Проблему угрызений совести необходимо решать, поскольку от этого зависит, будет человек счастлив или нет. Но, к великому сожалению, люди не решают, а пытаются убежать от нее, подвергаясь  жестокому самообману.

Конечно, можно попытаться «уломать» совесть пойти на компромисс с разумом: «Так все делают… Другого выхода не было… Не стоит из-за такого пустяка тревожиться…». Но все, чего нам удастся добиться в таком случае, так это нажить затяжной внутренний конфликт, в котором мы все равно проиграем. Помните возглас Бориса Годунова: «О совесть лютая!. Как тяжко ты караешь!» Могущественный царь проиграл войну с совестью. Герой романа Достоевского «Преступление и наказание», Раскольников, убивший старуху-процентщицу, также не выиграл этой битвы. Иуда Искариот, предавший своего Учителя, тоже признал свое поражение. Раз не удалось им, не удастся и нам, поскольку все мы сделаны, как говорится, из одного теста! Если не получится пойти на компромисс с совестью, можно попробовать заглушить ее добрыми делами: «Посмотри, какой я стал хороший! Совершил столько замечательных поступков! Уделил столько своего внимания окружающим! Поэтому больше меня не беспокой!» Яркий пример подобного задабривания - наше отношение к умершим. Почему-то люди больше любят покойных, чем живых. Несут цветы к их холодным ногам, хотя при жизни не одарили и добрым словом. Не скупятся на роскошные памятники, хотя нередко забывали поздравить даже с Днем рождения. Все это делается ради спокойствия совести. Однако ни обмануть, ни подкупить совесть невозможно. Об этом факте всем нам полезно помнить! Конечно, мы можем на какое-то время заглушить совесть самооправданием, удовольствиями, забвением. Но ее тихий голос все равно обязательно напомнит нам всех, кого мы предали, обидели и ввергли в горе. И очень часто такое случается в неподходящее время и в неподходящем месте. А.Н. Толстой правильно заметил: «Я знаю всего лишь одного тирана - тихий голос совести». Так совесть, как неподкупный судья, настигла и Иону на палубе корабля, где под ее воздействием он вынес себе страшный приговор. Тогда он сказал им: «Возьмите меня и бросьте меня в море, - и море утихнет для вас, ибо Я знаю, что ради меня постигла вас эта великая буря» (Иона 1:12).

Совесть осудила пророка правильно: «Возмездие за грех пренебрежения Словом Господним - смерть». Этот неумолимый судья когда-то и нам вынесет приговор согласно Священному Писанию. Здесь будет полезным отметить, что Ионе не помогли ни его чистосердечное признание вины, ни прошлые заслуги, ни старания людей, пожелавших во что бы то ни стало сохранить ему жизнь. Увы! Нужно сполна расплачиваться за все материальные и моральные убытки, нанесенные окружающим! Нужно платить и за грех непокорности Слову Божьему. Возмездие грешникам послужит славе Божьей святости, как и справедливые законы и приговоры служат славе земного правосудия. Бог прославляется как в милосердии, так и возмездии! «И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них: и судим был каждый по делам своим, и смерть и ад повержены в озеро огненное. Это - смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» . (Откровение 20:11-15)

Противиться Божьему Слову невыгодно с любой стороны, поэтому самое разумное для каждого человека - это молиться о том, чтобы Господь смирил наше своеволие и дал сил покориться заповедям Писания! И в связи с этим мне хотелось бы на примере некоторых библейских историй дать несколько важных практических советов.

1. Доверяйте Слову Божьему, даже если оно не согласуется с вашим мнением!

Очень опасно спорить с Библией, полагаясь на ограниченный человеческий разум. Нужно помнить, что субъективизм - наш злейший враг, ведь мы не можем видеть дальше собственного носа! Некогда Христос сказал Апостолу Петру: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде, нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Матфея 26:34). Однако Петр не захотел прислушаться к замечанию Христа. Он верил только самому себе и утверждал обратное: «Если даже все отрекутся, я никогда этого не сделаю, потому что готов идти с тобою и в тюрьму, и на смерть». Такая самоуверенность и пренебрежение словами Божьего Сына обернулись для Петра отречением от своего Учителя, горьким плачем и душевными муками.

2. Доверяйте Слову Божьему, даже если оно не согласуется с вашими желаниями!

Ирод, правящий в Иудее во время служения Христа, выражаясь современным языком, «отбил» жену у своего брата. Однако через Иоанна Крестителя Бог приказал царю расторгнуть этот прелюбодейный союз. Такое повеление не было приятным ни Ироду, ни его сожительнице, поскольку они пылко любили друг друга, и расставание совершенно не входило в их планы. Вот почему они не затруднили себя послушанием Слову Господа. Кто-то мудро подметил, что «грех, позванный как гость, скоро становится хозяином». Пришел день, когда грех, став господином в сердце Ирода, надоумил его пообещать приемной дочери исполнить любое ее желание. По наущению своей матери Иродиады та попросила головы Иоанна Крестителя на блюде. Царь не желал этого делать, потому что боялся поднять руку на Божьего человека. Но грех внушил опечаленному Ироду, что изменить слову - значит подвергнуть себя осмеянию придворных и прослыть слабохарактерным правителем. В угоду царскому тщеславию великий пророк был убит. Остановиться в дальнейших преступлениях Ирод уже не смог. Через два года он санкционировал смерть Христа, и, некоторое время спустя, убил апостола Иакова. Жизнь же самого царя закончилась в страшных мучениях. Всех этих ужасных последствий он мог избежать, если бы с самого начала подчинил свои желания Слову Господню.

3. Доверяйте Слову Божьему, даже если послушание ему может оказаться невыгодным вам!

Однажды молодой человек со слезами просил Иисуса Христа указать ему путь вечной жизни, на что Господь ответил: «Одного тебе недостает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест. Он же. смутившись от сего слова, отошел с печалью, потому что у него было большое имение. И, посмотрев вокруг, Иисус говорит ученикам Своим: Как трудно имеющим богатство войти в Царствие Божие!» (Марка 10:21-23)

Возможно, Христос хотел сделать юношу Своим последователем, который затем мог стать апостолом. Может быть, Сын Божий желал воспитать его как миссионера, который понес бы Благую Весть в другие города и страны. Но этому не суждено было случиться, поскольку юноша не желал жертвенного христианства. И стоило ему лишь услышать, что послушание Христу принесет материальные убытки, как он сразу же отказался последовать за Иисусом.

4. Доверяйте Слову Божьему, даже если оно не согласуется с .мнением авторитетных людей!

Ветхий Завет рассказывает историю об одном человеке Божьем, который был пророком. Однажды Господь призвал его совершить важную миссию. Он также дал ему повеление на протяжении всего пути нигде не останавливаться и не вкушать пищи. Но на дороге ему встретился старец, который утверждал, что и он тоже является пророком и что ему велено Господом пригласить этого Божьего человека к себе на обед. Тот поверил словам старца и пошел к нему в гости. Когда же он снова был в пути, на него напал лев и умертвил его. Эпитафией на его могиле могли бы стать библейские слова: «…это тот человек Божий, который не повиновался устам Господа: Господь предал его льву, который изломал его и умертвил его…» (3-Царств 13:26).

Эта трагическая история имеет прямое отношение и к нам, поскольку на каждого из нас оказывают влияние мнения авторитетных людей - политиков, писателей, ученых. Вспомните времена, когда атеистическая пропаганда неустанно твердила: «Наука доказала, что Бога нет, а в Библии много противоречий». При этом слово «Бог» писали со строчной буквы, зато слово «сатана» - с заглавной. Народный кумир Юрий Гагарин укрепил неверие своим неразумным заявлением, что никакого Бога в космосе он не увидел. Народ верил безбожным авторитетам, и потому более 80% населения бывшего СССР были убежденными атеистами. Теперь наступили другие времена, времена религиозной пропаганды. Сегодня стало модным называться верующим. Авторитетные люди открыто начали говорить о своей вере в Бога. Губернаторы и мэры на глазах у всего народа принимают благословения от иерархов. Даже издательство коммунистической газеты «Правда», ранее поносившее и высмеивающее верующих, сегодня выпускает церковные календарики с портретами членов царской семьи. И так легко заразиться от всех этих знаменитостей поверхностной верой! Ведь никто из них не призывает народ строить свою жизнь в соответствии со Священным Писанием. Каков же результат такой формальной веры? Налицо рост религиозности - 80% населения страны сегодня называют себя христианами, но при этом очевиден резкий упадок нравственности. Пить, развратничать, сквернословить, разводиться многие так и не перестали. Христианство без Христа и человек без своей сущности - таков итог веры земным авторитетам. Единственный авторитет, на который мы можем равняться, - это Христос. И пусть Его отношение к Писанию вдохновит нас на подражание Ему! Христос знал Писание (Иоанна 7:15), жил по Писанию (Матфея 5:17; 26:54), проповедовал Писание (Лука 4:16-22; 24:27-32), защищал Писание (Матфея 19:1-9), призывал людей знать Писание (Лука 10:26; Иоанна 5:39), обличал за неверие в Писание (Матфея 22:29), умирал со словами Писания на устах (Марка 15:34; Иоанна 19:28)! Последовав примеру Спасителя, мы никогда не станем богопротивниками и нас никогда не постигнут бедствия, выпадающие на долю всех непокорных истине.

Быть всем слугой

Виктор Рягузов

Конспект проповеди

PDF

К сожалению, даже самые лучшие христиане попадают в прегрешения, которые портят их репутацию. Число искушений очень велико и самое опасное из них - стремление к первенству.  От этого злого желания Христос постоянно предостерегал Своих учеников.

24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться большим.25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий. (Лук.22:24-27)

Вопрос о первенстве  довольно часто обсуждался  учениками Христа, о чем   евангелия сообщают неоднократно:   Матф.18:1-4, Матф.20:20-24,Мар.9:33,34,  Лук.9:46

Поразительно, что в данном случае вопрос о первенстве поднялся в самый неподходящий момент: после серьезных слов Иисуса о Его грядущих страданиях, после Его беспримерного   омовения запыленных ног учеников, после Его печального заявления о предателе из числа Его последователей. В такое время следовало бы ободрять своего Учителя, следовало бы интересоваться смыслом слов «Сие есть Тело Мое…Кровь Моя». Однако  ни то, о чем Он им говорил, ни то, что для них сделал,  не оказывало на учеников  ни малейшего воздействия! Им было важнее выяснить, кто из них больше.

Вопрос о первенстве возник не только в неподходящий момент, но не у тех людей.

Ведь апостолы имели все по благодати, а не по заслугам. Люди некнижные и простые они были избранны к апостольству по благодати. (Христос им сказал: не вы Меня избрали, а Я вас избрал). Они были наделены дарами проповеди и чудотворения  по благодати. Они были сохранены от вечной гибели по благодати. И, несмотря на это,  спорили друг с другом «кто больше», словно речь шла об их достижениях!

Казалось,  Христос жил в одном мире, а ученики в другом и эти миры  никоим образом не пересекались.  Современная молодежь сказала бы, что ученикам  было параллельно до  их Учителя…

Грех «первенства» силен в святых!

Не удивляйтесь если в ком из них увидите проявления  греховного «Я». Ученики  были возлюбленны Богом, были богато наделены  духовными дарованиями, имели блаженство веры в Иисуса Мессию  и, однако, старое «Я» настойчиво предъявляло право на господство.

Не гневайтесь, если гордецы пренебрегают вашими обличениями.  Христос не однократно призывал учеников бороться с гордостью, и они эти предостережения пропускали мимо ушей.

Не отчаивайтесь, если видите  самоуправство этого греха  в себе. Не спешите говорить  «значит, я не христианин».  Ученики были настоящими христианами,  умели изгонять бесов и исцелять больных, однако не исцелили себя от эгоизма. Борьба с греховным «Я»  самая тяжелая борьба на свете. Как только вам покажется, что вы победили в ней, вы уже сделали первый шаг к поражению!

С грехом пьянства можно расстаться и больше  не возвращаться к нему, можно преодолеть блудные страсти, несложно покончить с воровством или пренебрежением воскресного дня,  если поднапрячься, удастся победить лживость и лицемерие. Но только не самовозвышение!

Желание первенства  - самый прилипчивый грех, с которым вы будете иметь дело до самой смерти. Его можно подавить, но не удалить окончательно. Апостол Павел, получивший много потрясающих откровений от Господа,   был день и ночь удручаем жалом во плоти. Грех гордыни подавлялся в нем нападками ангела сатаны.

Лютер, комментируя наставления Иисуса о смирении, отмечал: «Слово это слишком высокое и тяжелое, чтобы кто-то сумел исполнить его.  Возьмите любого добродетельного человека. Он прекрасно ладит с теми, кто не противоречит ему, но, встретив самое незначительное возражение, вспыхнет гневом… если не против друзей, так против врагов. Плоть и кровь не могут подняться над этим».

Христос считал превозношение основным разрушителем единства церкви. Из обличительных наставлений мы можем извлечь четыре повеления, повиновение которым сохранит наше единство.

1. 1. отвергните идею господства как несовместимую с христианским званием!

Христос напомнил ученикам то, что для них никогда не было секретом - мир зиждется на господстве сильных. «Он же сказал им: цари господствуют над народами и владеющие ими благодетелями называются». Сильные представляют свое господство  великим благом для людей и призывают их платить за это благо повиновением и усердной работой.

Христос не оспаривает  такой порядок в мире, ибо по-иному мир жить не умеет.  Но Он категорически против господства среди Своих последователей: «а вы не так»! Этими словами Господь запретил всякое господство в церкви - господство служителей над членами церкви или господство членов церкви над служителями.  «…А вы не так» означает, что в церкви действуют иные принципы взаимоотношений.

Даже самое поверхностное знакомство с жизнью господ мира сего показывает, что хотя власть и приносит определенное благо обществу, самих же носителей власти она зачастую портит. Все известно знаменитое изречение «всякая власть развращает, абсолютная власть развращает абсолютно».

Это очень хорошо показал Кальвин  в своих   обличительных пассажах против королей, которые « придумывают  новые налоги  и  с  их помощью  «похищают большую часть  имущества,  без которого не может обойтись бедный народ». Правители посылают  своих  налоговых агентов, которые «словно охотничьи собаки на службе у тирана, разнюхивают следы денег, чтобы отобрать их», «они не  успокаиваются, пока не высосут  из человека его  кровь и  мозг костей», часто «самый  могучий из монархов может по праву быть богатым сыном большого разбойника… чем могущественнее государи,  тем  тяжелее  давят  они народ».  «Короли, -  говорит Кальвин, - желают  быть свободными от всякого закона», они «полагают…  что весь мир  создан для  них».

Господство, которое развращает неверующих, с не меньшей силой развращает  верующих.   Пример тому - история мрачного средневековья, окгда развратившаяся церковь пытала, убивала, сжигала инакомыслящих.

Господство является сильнейшим наркотиком, лишившись которого человек испытывает психологическую ломку.

11 июля 2009 года добровольно ушел из жизни экс-чемпион мира по боксу  Артуро Гатти. Это случилось во время медового месяца спортсмена. Комментируя это печальное событие, спортивный обозреватель Михаил Игнатьев писал:  «Депрессия - это очень частый диагноз спортсменов, ушедших с пьедесталов. Люди в таком положении часто теряют смысл жизни, что и приводит к различным спонтанным и необратимым действиям». Хотя правители и спортсмены относятся к различным социальным группам, все же их роднит желание быть первыми и признанными. И утрата влияния на людей, воспринимается некоторыми из них весьма тяжело.

Что верно для мирских людей, бывает верным и для носителей церковной власти.  Как тяжело переживают некоторые служители лишения властных функций! Они борются за свое место под солнцем, страдают горечью и даже непрощением на тех, кто сдвинул их  с привычного места.

Господство несовместимо с духом Новозаветного служения.

Целью служения Христа являлось в первую очередь изменение нравственного состояния сердца. Новое сердце производило новое поведение человека. Господство же, временно изменяя поведение, оставляет сердце человека прежним.

Церковь всегда испытывала искушение прибегать к внешним мерам принуждения к святости, вместо того, чтобы уповать только на силу Духа Святого.

Во время женевской реформации пасторам вменялось в обязанность наблюдать за частной жизнью прихожан: не проводят ли они свое время праздно - в играх или застольях. Не висит ли у кого в доме зеркало и не прихорашивается ли кто возле него. Для удобства пасторского надзора окна запрещалось  занавешивать шторами.  Однако внешний контроль  оказался недолговечным. Греховная натура превозмогла запреты и та же Женева вскоре отвергла церковное насилие. Разве вы можете представить себе  служителя 21 века, заглядывающего в окна домов своих прихожан?

Апостол Павел писал во втором послании к коринфянам, что служение Нового завета в отличии от Ветхого оставляет неизгладимый отпечаток на образе жизни верующих: «…вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца». Причина подобной эффективности - чудесное воздействие Святого Духа через проповедь на сердца людей. Дух Святой писал в них законы Бога.  Дело Духа в корне отличается от  преходящего психологического влияния, которое Павел сравнивает с чернилами. Чернильные записи выгорают или расплываются.  Работа же Святого Духа неизгладима, привлекательна, так что люди с интересом рассматривают  ее и удивляются ей. Вот что писал о чудесных результатах работы Святого Духа Афанасий Александрийский:«… люди, которые прежде своего принятия верой Христа ужасались от мысли о смерти и боялись ее, но обратившись, одолели ее настолько вполне, что идут нетерпеливо встречать ее, и сами становятся свидетелями воскресения Спасителя. Даже дети спешат разрешиться, а не только мужчины и женщины и духовным упражнениями готовятся встретить ее. Так слаба стала смерть, что даже женщины, которые имели обыкновение быть захваченными ею, насмехаются над ней теперь как над мертвой вещью, лишенной всякой силы».

Итак, господство во взаимоотношениях верующих есть мирской принцип,  несовместимый с духом Нового Завета и его следует решительно отвергнуть.

1. 2. Стяжайте сердце  слуги!

Приобретение сердца слуги нелегкий и долгий процесс. В него человек входит постепенно, прилагая порою значительные душевные усилия. Я  укажу на  несколько важных условий, способствующих формированию сердца слуги.

Вы приобретете сердце слуги, если будете послушны Божьему призванию.

Вилфрид Гринфелд писал: «…христианский работник это хорошо. Работник для Христа лучше. Но Христос в работнике, действующий через него по Своей воле, лучше всего». Призвание от Бога дает служителю эмоциональную и духовную стабильность в служении и хранит от разочарований.  Многие беды происходят от того, что человек берется не за свое дело. Не имея Божьей помощи, он начинает творить отсебятину, чем приносит вред себе и людям.  Библия повествует о людях, которые самовольно взяли на себя миссию  Божьих пророков. Они говорили народу приятные новости: «Все у вас будет хорошо, ни  войны, ни голода, ни плена вы не увидите!» Несомненно, такие «оптимистичные пророчества» давали пророкам временную власть над людьми, а так же неплохие деньги. Человек всегда склонен не только верить приятной лжи, но оплачивать ее из своего кармана.  «И сказал мне Господь: пророки пророчествуют ложное именем Моим; Я не посылал их и не давал им повеления, и не говорил им; они возвещают вам видения ложные и гадания, и пустое и мечты сердца своего» (Иер.14:14).

Те же, кого посылает Бог, как правило, страшатся  своего призвания, ибо сознают себя недостойными, а задание непосильным. Кстати, Бог всегда призывает человека не на пьедестал славы, но к самоотречению и скорбям.

Божьим призванием является забота о больных, бедных, страдающих за веру, служение свидетельства неверующим.

Если  Бог вручает вам определенный труд, то исполняйте его ради Бога, а не ради людей и  вы будете добрым слугой!

Вы обретете сердце слуги, если будете смирять себя.

Некто сказал: «Если вы заботитесь об успехе, это работа, если заботитесь о верности Богу, это служение». Смиренный человек озабочен прославлением Бога.  Без смирения служение ближним превращается в служение себе. Христос сказал о фарисеях: «все же дела свои делают с тем, чтобы видели их люди» (Матф.23:5). Для них служение было ценно тем, что давало возможность ощутить свою значимость и получить похвалу.

Этот фарисейский  подход проник и в христианскую среду. Уже утвердилось мнение, что человеку вредно страдать заниженной самооценкой, он должен положительно думать о себе, возлюбить себя, чтобы возлюбить ближнего… Результатом такого подхода действительно стало повышение самооценки христиан, а так же значительное повышение в их среде уровня разводов.

Пропаганда «любви к себе» подкормило греховное «Я», и оно укрепилось и потребовало себе значительно большего уважения и внимания, чем может дать супруг или супруга. Ни один брак еще не выдержал соперничеств откормленных «Я».

Вот что следует знать по поводу нашей самооценки. Наша самооценка, не основанная на Библии, весьма ущербна, поскольку чаще всего поощряет смотреть на себя не глазами Бога, а глазами людей. Она проникнута стремлением завоевать расположение людей.  На этой греховной страсти неплохо зарабатывают модельеры, косметологи, издатели журналов мод. Ведь люди полагают, что если они будут изысканно одеты, то понравятся самим себе, то произведут приятное впечатление на окружающих, то  заимеют друзей. Не иметь возможности вызывать всеобщую зависть модной одеждой, разрекламированной моделью телефона, дорогим авто - значит, прослыть неудачником.

Библейский взгляд на самооценку иной. Христос осуждал зависимость от людей и призывал к святой зависимости от Бога: «Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?» (Иоан.5:44).

Согласно Библии, полезнее себя смирять, чем возвышать. Мы можем смирять себя сравнением с героями веры,  памятованием наших ошибок, укорами. Именно так поступал премудрый Агур: «подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня, и не научился я мудрости, и познания святых не имею»

Если вы не верите, что это самоуничижительное высказывание взято из Библии, а не из медицинской карты  душевнобольного человека, прочтите начало 30 главы книги Притч! С мирской точки зрения, Агур страдал комплексом неполноценности, с духовной точки зрения, он был необычайно высок в своем смирении!  Христос обещал: унижающий себя возвыситься.

Перефразируя Толстого можно сказать, что значимость человека равна дроби, в числителе которой мнение Бога о человеке, а в знаменателе  мнение человека о самом себе. Чем меньше знаменатель, тем больше значение дроби. О необходимости иметь малый знаменатель напоминал своим ученикам Христос:  «10 Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лук.17:10).

Апостол Павел действовал в том же духе: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или [как] [судят] другие люди; я и сам не сужу о себе. 4 Ибо [хотя] я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь» (1Кор.4:3,4).

Будьте смиренными и вам станет намного проще иметь сердце слуги!

Вы обретет сердце слуги, если очистите от пороков собственное сердце.

Исправлять себя нелегко. Наши слабости видятся нам в пределах некой «нормы» - есть люди гораздо хуже, чем я… Да и обличаем мы себя, словно бабушка шаловливых внуков, ласково и без раздражения.

Нередко мы вовсе не сражаемся против своих  недостатков, а находим  им оправдание - так все верующие поступают, у меня с нервами не в порядке и т.д.   Только тот, кто серьезно сражался с личным грехом и знает, как  трудно его преодолеть, будет снисходителен к слабостям других людей и даст им практичные советы.

Христос очень ясно учил: «И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь?4 Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно?5 Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, [как] вынуть сучок из глаза брата твоего» (Матф.7:3-5)

Хорошим слугой может быть тот, кто сам боролся за чистоту своего сердца, в этом случае у него есть сострадание к немощи других и подход врача, а не полицейского.

Вы обретете сердце слуги, если будете рассматривать события сквозь призму промысла Божьего.

Когда Иаков обманным образом заполучил отцовское благословение, то  его брат Исав и отец Исаак отреагировали на это по-разному Отец увидел в этом происшествии руку Божию, которая благословила того, кто должен обрести благословение, Исав же разглядел только руку хитрого брата.  Исаак покаялся в том, что из-за своего пристрастия к Исаву, он вынудил Ревекку и Иакова лгать,  Исав же не верил, что Бог управлял данными обстоятельствами, и потому воспылал к брату лютой ненавистью,  которая горела в нем 20 лет!..

У нас также могут быть неудачи, провалы, нас могут обмануть, обокрасть, подвести  и т.д. Мы можем быть обделены какими-либо благами, но чью руку во всем этом мы видим? Если руку Бога, то перед ней мы смиряемся и продолжаем служить Ему, но если видим руку людей,  то ничего кроме ропота, гнева, неприязни  в себе не обнаружим!

Майкл Джексон, король поп музыки не был доволен своим темным светом кожи. Он потратил огромные деньги на операции по пересадки кожи, изменении формы носа, однако красивее не стал! Более того, ему пришлось постоянно принимать лекарства, подавляющие реакцию отторжения чужой кожи. А эти лекарства в свою очередь негативно влияли на его состояние здоровья. Майкл был очень больным и несчастным человеком. В основе борьбы Джексона за иную внешность лежало его категорическое несогласие с тем, каким его создал Господь. Джексон не верил в промысел Божий и потому запутался в поисках настоящего лица. Верьте, что Бог управляет всем и вы обретет сердце слуги!

Вы обретете сердце слуги, если будете молиться об этом!

Трудное дело для сынов человеческих смирить себя пред Богом и людьми. Не всегда вам захочется быть слугой, нередко смертельно хочется поцарствовать. Слава Богу, что молитва является хорошим профилактическим средством от этого наваждения. Сам Христос смирял свою душу молитвой, ею Он готовил Себя к служению Искупителя. В Гефсиманском саду Его невинная и святая душа содрогалась от предвкушения  ужасной горечи чаши страданий, предложенной Небесным Отцом. И превозмогая Свое «не хочу»,  Он молит:  «Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мар.14:36). Чаша Его не миновала, однако молитва помогла Ему смириться пред Богом и стать  нашим Спасителем!

• Вы обретете сердце слуги, если не будете строже Бога.

Хотя Бог относится к греху крайне серьезно, тем не менее, ради жертвы Христа Он как бы «не замечает» многих наших грехов, что  позволило псалмопевцу молиться: «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, - Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою» (Пс.129:3,4). Бог сносит и прощает множество наших проступков, даже не ставя их нам на вид.   Если бы мы увидели себя глазами Бога, нас охватил бы неописуемый ужас и мы отчаялись бы надеяться на спасение. Бог по мере нашего духовного роста открывает наши несовершенства и поощряет от них освобождаться.

Однако некоторые верующие воспринимают относятся к грехам людей строже Бога. Они постоянно выслеживают где, когда, сколько нагрешил тот или иной человек и только тем и заняты, что обличают людей. Или претыкаются об их слабости.

Я знал одного брата, который обличал всех и вся «на основании Писания». Однажды я попросил на время  у него шариковую ручку и после машинально положил ее в свой карман. Я никак не мог вспомнить, кто же хозяин этой ручки, чтобы мне вернуть ее.  Через некоторое время он подошел ко мне и сказал: «не могли бы вы мне отдать мою ручку, а то написано: нечестивый берет взаймы и не отдает». Этот брат постоянно был озабочен тем, у кого выщипаны и накрашены брови, кто во что одет и что кушает. Мне было жаль этого брата, поскольку он не смог стать всем слугой. Он оставил церковь и отправился на поиски более совершенной общины. Люди такого сорта забывают, слова Писания: «Если Ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. Так, суетен всякий человек!» (Пс.38:12). Помните, как много вам оказано милости от Бога и проявляйте ее к людям. Только в этом случае они воспримут вас как служителя.

• Вы обретете сердце слуги, если найдете полное удовлетворение в Боге.

Мы уже говорили, что фарисеи постоянно искали славы от людей. Получалось по Пушкину: «тьмы истин нам дороже нас возвышающий обман».  Однако людская хвала  не способна услаждать постоянно. Человек ко всему привыкает и прежняя похвала его только раздражает. Требуются новые впечатления, новые допинги.  Удовлетворение Богом - самое верное и полное удовлетворение. Довольный Богом доволен всем.  Эту простую истину хорошо понял Асаф. После мучительных размышлений о несправедливости мироустройства, ему было даровано откровение о Боге, вполне удовлетворяющем запросы беспокойного человеческого сердца. Псалмопевец сказал: «кто мне на небе? С тобою ничего не хочу на земле!» Человек, довольный Богом, будет служить людям!

1. Возьмите пример Христа для подражания!

«Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.(Лук.22:27)

Я читал об одном пасторе большой церкви, который воздвиг у себя в кабинете трон. Принимая людей, он восседал на нем и люди кланялись ему. При этом объяснялось, что поклонение  приноситься не пастору, а Христу, живущем в пасторе!  Если бы тот пастор  задал себе простой вопрос: «Как поступил бы так на моем месте Христос?»  - ответ был бы ясен.  Христос никогда не устанавливал Себе никакого трона. И местом, где Он в последний раз в земной жизни преклонил голову, был позорный крест.   Христос приходил на землю не править, а служить.

Где бы Христос не был, Он всегда выступал в роли слуги. Учил ли Он людей - Он учил их как слуга.  Если Он помогал  мужчинам, женщинам или детям, Он помогал как слуга.  Помогал духовно и материально. Но более всего Его служение проявлялось в изменении судеб людей. Наинской вдове Он вернул единственного сына, воскресив его из мертвых.  Сестрам Марии и Марфе  Христос подарил радость общения с братом Лазарем, с которым они было простились навсегда. Городам гадаринской окрестности Христос вернул освобожденного от демонической зависимости гражданина. Городу Сихарь Господь подарил миссионерку.

Христос поддерживал взаимоотношения между Своими учениками, призывая их  к смирению и любви друг к другу. Христос сознавал Себя Богом во плоти. Он не обязан был  мыть ноги ученикам. Это они должны были бы омывать Ему ноги каждый день. Но Он сказал: «Я служащий».

Во время вечери Господней отношения между учениками стали расстраиваться из-за спора  кто из них больше.  Где спор, там борьба, где борьба, там проигрыш, где проигрыш, там  огорчение.

«Мне не по пути  с Петром, он очень гордый человек» - сказал бы Иоанн.

«Фома недостойный ученик, он постоянно всех критикует» - сказал бы Нафанаил.

«Андрей не решителен, он ничем не проявил себя» - сказал бы Симон Зилот.

Если бы  Христос не успокоил спор в самом начале, с этой вечери ученики разошлись  бы врагами.  Господь-слуга  умел выравнивать взаимоотношения людей.

Но самым великим Его служением нам  был беспримерный Голгофский подвиг. В нем служение Христа достигло своего максимума.

Если мы желаем обрести сердце слуги, нам необходимо знать Христа и общаться с Ним. Необходимо задавать себе очень простой вопрос: так ли поступил бы Христос на моем месте?

Сегодня Христос призывал нас оставить мирские стандарты отношений, стяжать сердце слуги и взять Его жизнь в качестве мерила наших желаний, слов и поступков. Каков будет наш ответ? О, если бы он был созвучен словам гимна, который любили петь наши отцы!

О, образ совершенный Любви и чистоты!

Спаситель, Царь смиренный, пример мой вечный - Ты.

На лик в венце терновом  хочу душой взирать;

Хочу делами словом Тебе лишь подражать.

Хочу Твои слова я лишь в жизни повторять;

Хочу, благословляя, врагам моим прощать.

Хочу о них молиться, как Ты молил о них;

Хочу, как Ты, смириться  среди сынов земных.

В Тебе пребыть желаю,  к Тебе хочу прильнуть;

Но лучше, умоляю, Ты Сам во мне пребудь.

Тогда мое сознанье наполнит образ Твой,

И я, Твое созданье,  навек сольюсь с Тобой.

Тогда уж не порывом, а каждый миг земной

В общении счастливом я буду жить с Тобой.

Засветит «неземное»  снаружи и внутри;

Погаснет «я» плотское в лучах Твоей зари.

«В вас нет ничего особенного» - вывод натурализма

Джон Мак-Артур

PDF

Карл Саган, один из известнейших представителей науки последних двадцати лет, знаменитый астроном и телеведущий, открыто выражал свою неприязнь к библейскому представлению о Боге. Но он стал ведущим телепроповедником религии натурализма. Он проповедовал мировоззрение, полностью основанное на материалистических предпосылках. В основе всего, чему он учил, лежало твёрдое убеждение в том, что всё во вселенной имеет естественную причину происхождения и естественное объяснение. Именно это убеждение - его символ веры, а не подлинное научное наблюдение - направляло и формировало каждый аспект его теории о вселенной.

В религиозной системе Сагана есть положение о том, что человеческая раса не представляет собой ничего особенного. Действительно, учитывая непостижимую обширность вселенной и её безличность, как человечество может иметь какую-то важность? Саган приходит к выводу, что наша раса вообще не представляет никакой значимости. В декабре 1996 года, менее чем за три недели до смерти Сагана, он дал интервью Тэду Коппелу в программе «Найтлайн». К тому времени Саган уже знал, что умирает, и Коппел спросил его: «Д-р Саган, есть ли у вас какой-либо мудрый совет, который вы хотели бы дать человечеству?»

Саган ответил:

Мы живём на глыбе из камня и металла, которая вращается вокруг заурядной звезды, одной из 400 миллиардов подобных звёзд, составляющих галактику Млечный Путь, которая является одной из миллиардов подобных галактик, составляющих вселенную, которая может оказаться одной из большего количества - возможно, бесконечного количества - подобных вселенных. Вот в каком свете следует хорошенько подумать о человеческой жизни и нашей культуре (ABC News Nightline, 4 декабря 1996).

В одной из своих книг (изданной посмертно) Саган написал: «Наша планета - одинокое пятнышко в огромной оболочке космической темноты. Учитывая то, что мы затеряны в таком громадном пространстве, нам не следует ожидать никакой помощи, наивно полагая, что кто-то придет спасти нас от нас самих» (Pale Blue Dot. New York: Random House, 1994. С. 9).

Хотя Саган до самого конца решительно пытался держаться какого-то подобия оптимизма, его религия привела его к тому же, к чему неизменно приводит натурализм: к чувству совершенной ничтожности и отчаяния. Согласно его мировоззрению, человечество занимает крошечный клочок, бледно-голубое пятнышко в громадном океане галактик. Насколько нам известно, мы абсолютно незаметны для остальной вселенной, неподотчётны никому, ничтожно малы и не представляем никакого интереса в таком обширном космосе. Бессмысленно говорить о какой-то помощи извне или об искуплении человечества. Никакой помощи не будет. Неплохо, если у нас получится решить некоторые из своих проблем, но сделаем ли мы это или нет, в конце концов, это будет забытым пустяком в ряду космических мелочей. Об этом, сказал Саган, следует хорошо подумать.

Всё это подчёркивает духовную бессодержательность натурализма. Религия натурализма стирает все нравственные и этические нормы и в конечном итоге лишает человечество всякой надежды. Если нет и никогда не было ничего, кроме безличного космоса, тогда нравственность - это лишь предмет для теоретических рассуждений. Если нет личного Творца, перед которым человечество несёт ответственность, а руководящим законом во вселенной является выживание наиболее приспособленных, тогда все нравственные принципы, которые направляют человеческую совесть, в конечном итоге, безосновательны, а, возможно, даже вредны для выживания нашего вида.

Бесспорно, рассвет натурализма ознаменовал нравственную катастрофу современного общества. Самые разрушительные идеологии девятнадцатого и двадцатого веков уходят корнями в дарвинизм. Один из ранних сторонников Дарвина, Томас Гексли, в 1893 году прочёл лекцию, в которой он утверждал, что эволюция и этика несовместимы. Он написал, что «наилучшая жизнь с этической стороны - что мы называем добром или добродетелью - включает в себя такой образ поведения, который во всех отношениях противоположен тому, который ведёт к успеху в космической борьбе за существование» (”Evolution and Ethics,” The Romanes Lecture, 1893).

[Примечание: Гексли, однако, попытался обосновать пользу этики в качестве положительного результата высшей умственной деятельности человечества; он не призывал своих слушателей ни имитировать «космический процесс», ни убегать от него, но сражаться с ним, как бы придерживаясь какого-то подобия нравственности и этики. Но чего он не смог сделать - как не смогли, и даже не попытались, сделать и другие философы его времени, - так это предложить какое-либо обоснование законной силы нравственности и этики, основываясь на чисто натуралистических принципах. Гексли и его последователи-натуралисты не смогли предложить никакого нравственного принципа, кроме своих собственных предпочтений, и, как следовало ожидать, все их философии широко распахнули двери полной нравственной субъективности и, в конечном итоге, безнравственности.]

Философы, систематизировавшие идеи Дарвина, быстро ухватились за точку зрения Гексли, породив новые философии, послужившие подмостками для безнравственности и геноцида, которыми так сильно отличался двадцатый век.

Карл Маркс, например, сознательно последовал Дарвину в разработке своих экономических и социальных теорий. Он подписал один экземпляр своего «Капитала» Дарвину со словами: «От преданного поклонника». Он отзывался о книге Дарвина «Происхождение видов» как о «работе, содержащей естественно-историческую базу для наших убеждений» (Stephen Jay Gould. Ever Since Darwin. New York: Norton, 1977. С. 26).

В философии «социального дарвинизма» Герберт Спенсер применил учение об эволюции и выживании наиболее приспособленных к человеческому обществу. Спенсер утверждал, что если сама природа определила, что сильнейший выживает, а слабый погибает, то это правило должно управлять и обществом. Расовые и классовые отличия лишь отражают естественные законы. Следовательно, не существует никакой высшей нравственной причины сочувствовать бедствию малоимущих классов. В конце концов, это является частью естественного эволюционного процесса, и общество в действительности только выиграет, признав превосходство доминирующих классов и способствуя их господствующему влиянию. Расизм таких авторов, как Эрнст Геккель (который считал, что африканская раса не способна к обладанию культурой или к высшему умственному развитию), также опирался на дарвинизм.

Вся философия Фридриха Ницше была основана на учении об эволюции. Ницше открыто выступал против религии и, в частности, против христианства. Христианская нравственность была воплощением всего, что Ницше ненавидел. Он считал, что учение Христа превозносит человеческую слабость и губительно влияет на развитие человеческой расы. Он насмехался над такими христианскими моральными ценностями, как смирение, милость, скромность, кротость, сострадание к беспомощным и служение друг другу. Он считал, что такие идеи порождают в обществе слабость. Ницше разделял людей на два типа: господствующий класс, то есть просвещённое доминирующее меньшинство, и «толпа», стадоподобные последователи, которыми легко управлять. Он пришёл к выводу, что единственная надежда для человечества заключается в том, чтобы господствующий класс эволюционировал в расу сверхлюдей (Übermenschen), не обременённых никакими религиозными или социальными нормами, которые возьмут власть и переведут человечество на следующую ступень эволюции.

Неудивительно, что именно философия Ницше заложила основание нацистского движения в Германии. Но что удивляет, так это то, что в начале двадцать первого века репутация Ницше была реабилитирована в философских кругах, и его труды теперь снова модны в академическом мире. Несомненно, именно к его философии (или чему-то очень близкому к ней) неизбежно приводит натурализм.

Все эти философские системы основаны на идеях, прямо противоположных библейскому представлению о природе человека, потому что все они ведут отсчёт от дарвиновской теории о происхождении человека. Они уходят корнями в антихристианские теории о происхождении человека и космоса, и поэтому неудивительно, что они противятся библейским принципам по любому вопросу.

Из этого следует простой вывод, что все философские плоды дарвинизма оказывали негативное, низкое и разрушительное воздействие на саму структуру человеческого общества. Ни одна из основных революций двадцатого века, движимых философиями постдарвинизма, не улучшила и не облагородила никакое общество. Вместо этого главным социальным и политическим наследием дарвиновской мысли является целый спектр злой тирании, с одной стороны которого находится вдохновленный Марксом коммунизм, с другой - вдохновленный Ницше фашизм. Да и нравственная катастрофа, которая обезобразила современное западное общество, также имеет непосредственную связь с дарвинизмом и отвержением первых глав книги Бытие.

В настоящий момент истории, хотя большинство западных стран всё ещё находится под полным господством эволюционного и натуралистического мировоззрения, наше общество продолжает испытывать благословения от коллективной памяти об имевшемся у нас когда-то библейском мировоззрении. Люди в общем продолжают верить в особую значимость человеческой жизни. Они продолжают придерживаться частиц библейской морали. Например, они убеждены в том, что высшей добродетелью является любовь (1 Кор. 13:13),; что сужение друг другу лучше, чем борьба за личное превосходство (Матфея 0:25-27),; и что смиреие и подчинение ценнее, чем высокомерие и бунтарство (1 Петра 5:51

Но в какой бы степени современное светское общество ни ценило эти добродетели, оно делает это без какого-либо философского основания. Отвергнув Бога, открытого в Писании, и вместо Него приняв натуралистический материализм, современное мышление не имеет оснований держаться какого бы то ни было нравственного стандарта, ставить «добродетель» выше «порока» или считать человеческую жизнь более ценной, чем любая другая форма жизни. Современное общество лишилось нравственного фундамента.

© Grace To You. www.gty.org

Не идите на компромиссы! Шесть факторов в пользу экспозиционной проповеди

Д.А. Карсон

PDF

(Профессор Д.А. Карсон преподает Новый Завет в семинарии «Trinity Evangelical Divinity School» в городе Дирфилд, штат Иллинойс, США).

Пуританский богослов Уильям Перкинс писал, что у проповеди «четыре основных принципа: читать текст с пониманием, используя каноническое Писание; руководствоваться самим Писанием при толковании; извлекать несколько важных доктринальных истин, толкуя смысл отрывка; находить применение, если у вас есть такой дар, доктрину в практической жизни людей, объясняя это простыми доступными словами».

Есть что-то особенное в такой простоте. Задача проповедника - не блеснуть своей эрудированностью и ученостью, не развлечь и насмешить, не построить большую церковь.

Наша задача - объяснить смысл священного текста, чтобы люди могли чуть лучше понимать общую картину, соотнести его с реальной жизнью, чтобы Слово Божье задевало и исцеляло, наставляло и освящало. Лучше всего эта цель достигается через экспозиционную проповедь.

Преимущества экспозиционной проповеди

Некоторые применяют термин «экспозиционная проповедь» к любой проповеди по Писанию. Я провожу различие между экспозиционной проповедью и тематической, текстовой и другими типами проповеди, потому что экспозиционной проповедью «управляет» Писание. Экспозиционная проповедь возникает непосредственно из отрывка или отрывков.

Несколько важных факторов говорят в пользу того, что экспозиционная проповедь должна быть основным методом провозглашения истины.

1. Этот метод не позволяет уходить от Писания. Если вы решили проповедовать о библейской точке зрения на самооценку, например, то вы, конечно, найдете много полезных мыслей. Но даже если все сказанное вами будет абсолютно верно, вы, скорее всего, отклонитесь от центральной повествовательной линии Писания. Экспозиционная проповедь в этом смысле дисциплинирует и не позволяет отходить от основной мысли.
2. Экспозиционная проповедь учит людей правильно читать Библию. Экспозиционная проповедь учит людей размышлять над Божьим Словом и применять его в жизни, особенно если вы проповедуете по длинным отрывкам.
3. Экспозиционный метод придает уверенности проповеднику и авторитетности его проповеди. Если вы остаетесь верным тексту, то можете быть уверены, что ваши слова - это слова Бога. Независимо от обстановки в церкви - растет ли она, любят ли вас прихожане - вы знаете, что провозглашаете истину. И это дает удивительную свободу.
4. Актуальность истины достигается естественным образом, у проповедника нет необходимости перестраивать проповедь из соображений актуальности. Настоящая проповедь - это проповедь с актуальным применением. Для нашего поколения этот аспект бесконечно важен. Но экспозиционная проповедь также строится вокруг вечных тем.
5. Данный метод заставляет проповедника отвечать на трудные вопросы. Исследуя Писание по порядку, вы непременно сталкиваетесь с такими вопросами, как развод, гомосексуализм, роль женщин в служении, и вам приходится проповедовать по этим отрывкам.
6. Экспозиционная проповедь помогает проповеднику систематически проповедовать обо всех аспектах бытия Бога и христианской жизни. В последние пятнадцать лет жизни Жан Кальвин проповедовал по Бытию, Второзаконию, книге Судей, Иову, некоторым псалмам, 1, 2 и 3 Царств, большим и малым пророкам, Евангелиям в совокупности, Деяниям, 1 и 2 Коринфянам, Галатам, Ефесянам, 1 и 2 Фессалоникийцам и пасторским посланиям. Нам не обязательно точно следовать этому расписанию. Но если мы хотим проповедовать по всем аспектам существования Бога и христианской жизни, нам нужно проповедовать по всей Библии. У других методов проповеди есть свои сильные стороны, но только экспозиционная проповедь дает общине возможность с постоянством, еженедельно изучать Божье Слово.

*Данная статья напечатана в Leadership Magazine, летний выпуск 1996 г., с. 87-88.

• Учебники по систематическому богословию и возраст Земли

• Почему христианин не может верить в эволюцию?

• Натурализм как религиозная система

• Потоп: всемирный или локальный?

• Философия материализма и возраст земли: есть ли между ними связь?

Потоп: всемирный или локальный?

Алексей Прокопенко

PDF

Ноев потоп касался всей планеты, всего живого, всей цивилизации того времени. В пользу того, что он носил всемирный характер, можно привести как минимум девять доводов:

1) Высота воды. В 7:19-20 читаем, что воды поднялись на пятнадцать локтей (~7-8 м) над вершинами высоких гор. Однако любому должно быть известно, что вода не может собираться в «кучи» - она растекается по поверхности, быстро находя свой уровень. Если даже одна высокая гора была покрыта водой, то это значило бы, что вода должна была растечься по всему земному шару! Уточнение «…все высокие горы, какие есть под всем небом…» (7:19) может быть объяснено только в рамках всемирного потопа.

2) Продолжительность потопа. Согласно книге Бытие, потоп продолжался 371 день. Выйти из ковчега Ной смог лишь только через год после того, как в него вошел. Подобная продолжительность очень маловероятна для местного разлива Тигра и Евфрата (сколь большим бы он ни был).

3) Геология потопа. «Источники великой бездны» открылись в первый день потопа (7:11), а закрылись в 150-й день потопа (8:2). Бездна (евр. תְּהוֹם, тео́м) впервые упоминалась в 1:2, где это слово относилось к первозданному океану. Кроме того, это слово может обозначать океаны или подземные воды (ср. Быт. 49:25; Исх. 15:5; Иов. 38:16; Пс. 32:7 [евр. 33:7] и др.). Скорее всего, под «великой бездной» в 7:11 подразумеваются подземные резервуары воды, которые оставались открытыми на протяжении пяти месяцев. Столь масштабные геологические изменения были бы весьма нехарактеры для местного наводнения в какой-либо части Ближнего Востока.

4) Нужда в ковчеге. Если бы потоп представлял собой локальное наводнение (пусть даже и очень крупное), в постройке ковчега не было бы никакой нужды. Гораздо проще было бы переселиться в другую местность, которая не будет затронута наводнением. Явившись Ною в первый раз, Бог мог бы приказать ему не строить ковчег, а просто собрать семью и отправиться жить в другие края. Либо Он мог прислать ангелов, которые вывели бы Ноя из зоны наводнения, как это было в случае другой локальной катастрофы - при уничтожении Содома и Гоморры.

5) Необходимость брать на ковчег животных. Известно, что животные мигрируют гораздо легче, чем люди. Так что, если бы потоп был местным, Господь мог бы побудить животных мигрировать в другие районы, вместо того чтобы приводить их к Ною. Первое было бы ничуть не труднее, чем последнее, да к тому же избавило бы животных от необходимости более года провести взаперти внутри ковчега. Более того, вряд ли мы можем предполагать, что ареал обитания всех или даже большинства наземных видов ограничивался долиной, в которой проживали люди (и которая, согласно теории локального наводнения, должна была быть затоплена). Поэтому, скорее всего, заботиться о сохранении животных из этой долины вообще не имело бы смысла.

6) Размеры ковчега. Корабль Ноя был гигантских размеров: 300 х 50 х 30 локтей, то есть, в первом приближении, 150 х 25 х 15 м. По самым скромным подсчетам, водоизмещение такого судна должно было составлять почти 20 тыс. тонн. Лишь в 1884 г. был построен океанский лайнер («Этурия»), длина которого превышала длину ковчега. Даже если бы по каким-то причинам спастись от локального наводнения на корабле было бы удобнее, строить корабль такой величины не имело бы смысла.

7) Свидетельство апостола Петра. В своем втором послании Петр говорит о людях, которые полагали, что от сотворения мира все остается неизменным, то есть, по сути, исповедовали доктрину униформизма. Петр отвечает этим людям: «Думающие так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:5-7). Заслуживает внимания тот факт, что апостол сравнивает Ноев потоп со вторым пришествием Христа. По сути, его аргумент сводится к следующему: как во время потопа погиб весь мир, так и во время второго пришествия вся земля будет уничтожена огнем. Как он пишет дальше, «…земля и все дела на ней сгорят» (2 Пет. 3:10). Однако, если во времена Ноя было лишь локальное наводнение в Междуречье, то трудно понять, каким образом ссылка на потоп опровергает доктрину униформизма и доказывает возможность будущего уничтожения земли.

Полное уничтожение человечества. Данный аргумент отталкивается от предпосылки, что население первого мира, по весьма умеренным подсчетам, вполне могло превышать миллиард человек. Если это так, то весьма трудно представить себе, чтобы все эти люди жили на ограниченной территории Месопотамской долины. Библия ясно говорит, что во время потопа погибло все человечество (7:23), поэтому потоп должен был охватывать как минимум все территории, на которых жили люди.

9) Обещание не повторять потопа. Если потоп представлял собой лишь локальное наводнение, то Господь уже многократно нарушил бы Свое обещание больше не посылать подобной катастрофы (ср. Быт. 9:11) . Как известно, в истории с тех пор было немало больших наводнений. Однако ни одного всемирного потопа с тех пор действительно не было.

Натурализм как религиозная система

Джон Мак-Артур

PDF

Благодаря теории эволюции натурализм стал доминирующей религией современного общества. Около полутора веков назад Чарльз Дарвин в книге «Происхождение видов» в популярной форме представил кредо этой «светской религии». И хотя большая часть положений дарвиновской теории о механизмах эволюции уже давно была опровергнута, само́й эволюционной доктрине удалось достичь статуса фундаментального символа веры современного популярного мышления. Теперь натурализм подменил христианство в качестве главной религии западного мира, а эволюция стала главным положением натуралистической веры.

Натурализм - это убежденность в том, что все законы и силы, действующие во вселенной, по своей природе являются естественными, а не нравственными, духовными или сверхъестественными. По своей сути, натурализм - это атеистическая система, отвергающая саму идею о личностном Боге. По этой причине многие думают, что натурализм не имеет ничего общего с религией. Фактически, распространенное заблуждение состоит в том, что натурализм является воплощением научной объективности. Сами сторонники натурализма любят представлять свою систему как некую философию, которая противоположна всем системам мировоззрения, основанным на вере, претендуя на научное и интеллектуальное превосходство именно по причине своего предположительно антирелигиозного характера.

Но погодите. Религия - вот слово, которое точно подходит для описания натурализма. Вся эта философия построена на исходных предпосылках, принятых на веру. Её главное предубеждение - изначальное отвержение всего сверхъестественного - требует гигантского прыжка веры. И почти все поддерживающие её теории также должны быть приняты верой.

Возьмём, к примеру, учение об эволюции. Идея о том, что для происхождения всех существующих видов необходим эволюционный процесс, никогда не была и не будет доказана как неопровержимый факт. Она также не может претендовать на «научность» ни в каком подлинном смысле этого слова. Наука имеет дело с тем, что можно наблюдать и повторить путём эксперимента. Но происхождение жизни нельзя ни наблюдать, ни повторить ни в какой лаборатории мира. Следовательно, согласно этому определению, наука не может дать нам никакого знания о том, откуда мы пришли или как мы здесь появились. Убеждённость в правоте эволюционной теории представляет собой самую настоящую веру. А догматическая убеждённость в какой-либо натуралистической теории не более «научна», чем любой другой вид религиозной веры.

Современный натурализм зачастую продвигается с такой миссионерской ревностью, которая может быть свойственна только сторонникам религии. Популярному христианскому символу, рыбе, который многие христиане приклеивают на свои машины, теперь придумали натуралистический аналог: рыба с ногами и написанным внутри неё словом «Дарвин». Интернет превратился в самое напряжённое миссионерское поле натурализма, на котором его евангелисты со всем напором пытаются освободить находящиеся во тьме души, которые всё ещё цепляются за свои религиозные предрассудки. Судя по содержанию некоторых натуралистических работ, направленных на обращение людей в натурализм, его приверженцы зачастую показывают такую страстную посвящённость своей вере, которая составит конкуренцию или даже легко превзойдёт фанатизм любого религиозного радикала. Натурализм, безусловно, является религией в той же мере, в какой и любое теистическое мировоззрение.

Этот факт подтверждают также и исследования убеждений тех сторонников натурализма, которые называют себя наиболее свободными от религиозных предрассудков. Возьмём, к примеру, Карла Сагана [Carl Sagan], одного из известнейших представителей науки последних двадцати лет. Знаменитый астроном и телеведущий, Саган открыто выражал свою неприязнь к библейскому представлению о Боге. Но он стал ведущим телепроповедником религии натурализма. Он проповедовал мировоззрение, полностью основанное на материалистических предпосылках. В основе всего, чему он учил, лежало твёрдое убеждение в том, что всё во вселенной имеет естественную причину происхождения и естественное объяснение. Именно это убеждение - его символ веры, а не подлинное научное наблюдение - направляло и формировало каждый аспект его теории о вселенной.

Рассуждая о безграничности и сложности вселенной, Саган пришёл к выводу, какой он и должен был сделать, учитывая его отправной пункт: не существует ничего более великого, чем сама вселенная. Таким образом, он позаимствовал божественные атрибуты, такие, как бесконечность, вечность и всемогущество, и приписал их самой вселенной.

Религия Сагана была, в сущности, одной из форм натуралистического пантеизма, и его лозунг явно это демонстрирует. Он обожествлял вселенную, утверждая, что сам космос всегда был, есть и будет (ср. Откр. 4:8). Изучив космос достаточно для того, чтобы увидеть свидетельства о бесконечной силе Творца и Его могуществе, он приписал это всемогущество и славу самому творению, совершив в точности ту же ошибку, которую апостол Павел описал в Римлянам 1:20-22:

Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны. Но как они, познав Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих - и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми, обезумели.

Поступив в точности как идолопоклонники, описанные Павлом, Саган поставил творение на место, которое по праву принадлежит Творцу.

Карл Саган, посмотрев на вселенную и увидев её величие, пришёл к выводу, что ничто не может быть более великим. Его религиозные предубеждения заставили его отвергнуть саму мысль о том, что вселенная является результатом разумного замысла. По сути, как и следует посвящённому натуралисту, он должен был отвергнуть факт творения. Следовательно, он приписал вечность и бесконечность вселенной, которая, естественно, заняла место Бога в его разуме.

Религиозный характер той философии, которая сформировала мировоззрение Сагана, проявляет себя во многих его письменных трудах и изречениях. Его роман «Контакт» [Contact] (экранизированный в 1997 г.) наполнен религиозными метафорами и образами. В нём рассказывается о том, как в декабре 1999 г., на рассвете нового тысячелетия, когда мир был наполнен мессианскими ожиданиями и апокалиптическими страхами, была открыта внеземная жизнь. В воображении Сагана открытие внеземной разумной жизни во вселенной становится «откровением», которое представляет базу для объединения науки и религии в единый сплав мировоззрения, который совершенным образом отражает собственные убеждения Сагана - новую религиозную систему, в которой космос представлен Богом, а учёные - новым священством.

© Grace To You. www.gty.org

Такая невозможная вера

Алексей Прокопенко

PDF

Одно из ошибочных представлений о Евангелии заключается в том, что действие евангельского призыва по своей направленности противоположно действию Закона Моисеева. А именно: в то время как Закон показывает человеку его духовную недееспособность, Евангелие сообщает секрет, как воспользоваться той маленькой способностью, которая у него все-таки имеется: способностью уверовать. Действительно, ведь соблюсти Закон Моисеев своими силами человек не может, тогда как уверовать в Евангелие может каждый! Закон концентрируется на неспособности человека, Евангелие - на его способности. Закон возводит преграду, Евангелие открывает в этой преграде лазейку.

Закон и Евангелие при таком понимании выступают в роли «хорошего и плохого полицейских». Закон запугивает грешника: «Ты ничего не можешь, у тебя нет шанса!» И в тот самый момент, когда грешник уже совершенно раскис, Евангелие говорит: «А впрочем, шанс у тебя все-таки есть: тебе нужно сделать одно простое действие, которое вполне в твоих силах: просто поверь в Христа!» Грешник недоверчиво поднимает голову: «И все?» - «И все!» «Так легко?» - «Так легко!» «Ну тогда я верю!» - и тут же довольный идет домой, радуясь, что Бог от него больше ничего не требует!

Такое неправильное представление является источником многих проблем в духовной сфере. Оно ведет к ущербному благовестию, когда покаяние сводится к обычному умственному согласию с некоторыми постулатами о Христе. Оно лежит в основе ложных обращений, которые пополняют церковные списки, но не ряды верноподданных Царства Небесного. Оно подталкивает к самообману, из-за которого многие религиозные люди, убаюканные речью проповедника, с церковных скамей отправляются прямиком в ад.

Евангелие - это не окольный путь в обход требований Божьего нравственного закона. Вектор Евангелия в определенном смысле однонаправлен вектору Закона Моисеева. Не случайно пророчество о новом завете у Иеремии описывает Евангелие в терминах интернизации Закона: «…вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его…» (Иер. 31:33). О том же самом говорит 2-е Послание коринфянам: «…вы показываете собою, что вы - письмо Христово, через служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (2 Кор. 3:3). И Послание к евреям: «Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их…» (Евр. 8:10). Важно заметить, что как исполнить Закон человек самостоятельно не в силах, так и записать этот закон внутри своего сердца он сам тем более не в состоянии! То есть, и Закон, и Евангелие устанавливают для человека одинаково недостижимую планку.

И Закон, и Евангелие в равной мере фокусируются на неспособности человека. Как невозможно своими силами соблюсти Закон, так невозможно и своими силами уверовать в Евангелие. Во всяком случае, уверовать по-настоящему, как того требует Бог. О такой невозможной вере, которая самому человеку не под силу, проповедовал Христос: «Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец…» (Иоан. 6:44). «Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего» (Иоан. 8:43). Пораженные тем, что даже самые праведные по человеческим меркам люди далеки от спасения, ученики однажды воскликнули: «Кто же может спастись?» Иисус ответил им: «Человекам это невозможно, но не Богу, ибо все возможно Богу» (Марк. 10:26-27).

О невозможности уверовать своими силами говорят и новозаветные послания. Чтобы уверовать в Евангелие, нужно как минимум понять его, а невозрожденный разум на это не способен. В частности, Павел пишет, что среди невозрожденных людей «нет разумевающего; никто не ищет Бога» (Рим. 3:11). Обсуждая, почему и иудеи, и эллины не приняли Евангелия (которое для одних соблазн, для других безумие), тот же апостол объясняет: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1 Кор. 2:14). Настоящая спасающая вера, согласно Священному Писанию, - это не естественная способность человека, а дар Божий. Апостол Павел говорит, что мы веруем «по действию державной силы Его» (Еф. 1:19). Точно так же и Петр называет христиан «получившими в удел» веру (2 Пет. 1:1; ср. пер. Кассиана).

О неспособности самостоятельно обратиться к Богу евреи должны были знать еще из Ветхого Завета. Иеремия, созерцая ужасный духовный упадок своего народа, восклицал: «Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся…» (Плач. 5:21). Он прекрасно понимал, что подлинное покаяние доступно человеческим силам и способностям ничуть не больше, чем совершенное соблюдение закона Моисеева. Человек может обратиться лишь в том случае, если его обратит Сам Бог.

Одним из самых ярких образов, описывающих духовное обращение в Ветхом Завете, был образ обрезания сердца. Через Моисея Господь говорил: «Итак, обрежьте крайнюю плоть сердца вашего и не будьте впредь жестоковыйны» (Втор. 10:16). Из слов Моисея израильтяне должны были понять, что им самим это не под силу. Если совершить буквальное обрезание крайней плоти они еще могут - сами или с помощью другого человека, то для операции по обрезанию сердца им нужен Бог. Подобно всему закону Моисееву, который показывал человеку его глубокое бессилие, требование обрезать свое сердце подталкивало каждого пасть на колени пред Богом и умолять: «Я не могу этого сделать, но Ты все можешь. Я не могу изменить своей греховной природы, но изменить ее можешь Ты. Я бесконечно нуждаюсь в Тебе! Приди и сотвори во мне чистое сердце!»

Итак, евангельский призыв - это не лазейка в стене Закона: исполнить его ничуть не легче, чем в совершенстве соблюсти все Божьи заповеди. Будем помнить, что как Евангелие, так и Закон ставят одинаково недосягаемую для человека планку. «Человекам это невозможно…» Но будем также благодарить Господа, что невозможное человекам «возможно Богу». Он обращает нас к Себе. Он обрезывает крайнюю плоть нашего сердца, меняя нашу внутреннюю природу. Он записывает в наши сердца Свой закон. Он дает нам истинную веру… такую невозможную для самого человека!