PDF

Пока что евангельские верующие России в основном консервативны – верят в сотворение мира и человека. Однако недалек тот день, когда их дети сочтут эти взгляды наивными, если… если все останется как есть, и церковь не предпримет никаких усилий по защите юных умов от дискредитации первых 11 глав Бытия.

Битва за авторитетность Писания не утихает ни на минуту с тех пор, как были начертаны в нем рукою Моисея первые строчки. Битва ведется не только в сфере богословия, но и в сфере науки. Если в сфере богословия каждый евангельский верующий считает себя более-менее компетентным, то в сфере науки таких немного. Вот почему на вес золота люди, использующие со знанием дела объективные научные данные для защиты Библии от нападок атеистов. К таким людям относится доктор Кен Хэм, чьи видеолекции «Основания» не без помощи Славянского евангельского общества наконец-то попали в русскоязычную среду!

Ранее я не слышал об этом человеке, умеющем очень интересно и доходчиво объяснять сложные вещи. А он, между прочим, несет это служение более 30 лет! Лекции Кена Хэма очень важны для верующих, ибо помогают им утвердиться в истинности библейского повествования о шестидневном творении, которое, к сожалению, не принимается как в грешном мире, так и в ряде христианских конфессий. Им кажется невероятным, чтобы огромный и сложный в своем многообразии мир возник за 144 часа. Такие вещи быстро не делаются! Кен помогает понять, что невозможное для людей вполне возможно для Бога.

Он заявляет, что нет никакого противоречия между экспериментальной наукой и верой. Есть противоречия в истолковании фактов далекого прошлого, в котором никто из ученых не жил. Кен показывает невозможность эволюционного развития материи из неживого в живое, ибо такой скачок требовал бы ее качественного изменения и вливания в нее гигантского объема информации, которую слепой случай произвести не может. Эволюционный взгляд на мир является бездоказательной и безнадежной верой, он стал теоретическим обоснованием расизма. Если не верить в буквальность библейского описания шести дней творения, то как поверить во все остальное? С какой главы начинается тогда повествование о реальных событиях?

Доктор Хэм призывает понимать первые 11 глав Бытия как исторические, но не как поэтическое описание творения. Он показывает, что в них даются ответы на такие важные вопросы, как происхождение мира, семь дней недели, институт брака, несовершенство человека, обычай одеваться, обещание искупителя, всемирный потоп, глобальное изменение климата, происхождение народов и различных языков. Без этих глав мы ничего не узнаем о нашем прошлом и лишим себя будущего. Ведь творение лежит в основании всего Писания, и кто разрушает основание, тот становиться отступником от библейской веры.

Ради спасения гибнущих от страшного гипноза эволюционного (а)теизма каждая церковь и каждая семья должны вдумчиво просмотреть эти лекции и использовать аргументы доктора Хэма в своем свидетельстве, а так же давать его лекции на просмотр друзьям и знакомым.

Пресвитер церкви «Преображение» В. С. Рягузов

Для получения большей информации о том, как приобрести данную серию дисков, обращайтесь по адресу: stsspi@gmail.com

www.propovedi.ru

PDF

(1) Прежде всего, начните читать Библию прямо сегодня. Единственный способ что-либо сделать состоит в том, чтобы это просто сделать. Таким же образом обстоит дело и с чтением Библии – её нужно действительно читать! Это значит, что нужно не просто задатьсяцелью, желать, принять решение, намереваться или думать об этом – это лишь продвинет вас на один шаг. Вы должны на самом деле читать. Здесь нет какого-то лёгкого пути, точно так же, как и в молитве. Если вы не можете читать Библию сами, то попросите кого-нибудь читать вам. Тем или иным способом – через зрение или слух – слова Писания обязательно должны передаваться вашему разуму.

(2) Во-вторых, читайте Библию с искренним желанием понять её. Не думайте, что главная задача – перевернуть какое-то количество печатных листов и что не столь важно, понимаете ли вы прочитанное. Некоторые невежественные люди считают дело сделанным, если они одолели определённое количество глав в день, хотя, возможно, у них и понятия нет, о чём там говорится, но они только и думают о том, чтобы переложить закладку на несколько страниц вперёд. Такое отношение превращает чтение Библии в формальный ритуал. Это почти так же плохо, как и покупка индульгенции у папистов путём повторения определённого количества молитв «Аве Мария» и «Отче наш» (которые они произносят по чёткам). Это напоминает историю об одном несчастном африканце, который съел сборник христианских гимнов на голландском языке, увидев, что он приносит утешение его соседям! Хорошо запомните главный принцип: непонятая Библия не приносит никакой пользы! Во время чтения постоянно задавайте себе вопрос: «О чём здесь говорится?» Докапывайтесь до смысла прочитанного, подобно человеку, выкапывающему золото.

(3) В-третьих, читайте Библию с детской верой и смирением. Открывая Божью книгу, откройте своё сердце и скажите: «Говори, Господи, ибо слушает раб Твой!» Твёрдо решите полностью верить всему, что вы в ней найдёте, несмотря на то, что многое из этого может противоречить вашим собственным желаниям и предрассудкам. Твёрдо решите охотно принимать каждую истину, нравится она вам или нет. Берегитесь плохой привычки, которая свойственна некоторым читателям Библии, – принимать одни доктрины, которые им нравятся, и отвергать другие, обличающие их лично либо их родственников или друзей. При таком отношении к Библии она просто бесполезна! Нам ли судить о том, что должно быть в Божьем Слове? Знаем ли мы лучше, чем Бог? Хорошо запомните, что вам нужно принимать в Библии всё и верить всему, а то, что вы не можете понять разумом, принимайте на веру. Помните, что когда вы молитесь, то вы говорите Богу, а Бог слушает вас. Когда же вы читаете Писание, Бог говорит вам, и вы должны не «диктовать», а слушать!

(4) В-четвёртых, читайте Библию с готовностью повиноваться ей и применять её к себе. Ежедневно садитесь за чтение и изучение Библии с решимостью, что вы будете…

жить по её правилам,

полагаться на её утверждения

и поступать по её повелениям.

Читая очередную главу, размышляйте над тем, как её содержание влияет на ваше мышление и поступки и чему она учит вас. Непродуктивно читать Библию из праздного любопытства или академического интереса, чтобы наполнить свою голову теоретическими идеями, не позволяя этой книге влиять на своё сердце и жизнь. Чтение Библии тогда приносит наибольшую пользу, когда Библия сильнее всего отражается на практике!

(5) В-пятых, читайте Библию каждый день. Возьмите себе за правило ежедневно читать какой-то раздел Божьего Слова и размышлять о прочитанном. Наша душа ежедневно нуждается в частных средствах благодати, как тело – в одежде и пище. Обед, съеденный вчера, не напитает работника сегодня, а сегодняшняя трапеза не накормит его завтра. Поступайте так же, как делали израильтяне в пустыне. Собирайте себе свежую манну каждое утро. Выделите для этого время. Не читайте поверхностно и не спешите. Отдавайте Библии лучшую, а не худшую, часть своего времени! Какие бы у вас ни были планы, возьмите себе за правило приступать к престолу благодати и Божьему Слову каждый день.

(6) В-шестых, читайте Библию целиком и по порядку. Боюсь, что некоторые люди никогда не читали многие разделы Божьего Слова. Это, по меньшей мере, самонадеянно. «Всё Писание… полезно» (2 Тимофею 3:16). Именно из-за этой плохой привычки недостаток сбалансированного познания истины стал в наше время обычным явлением. У некоторых людей чтение Библии похоже на подбирание объедков. Вероятно, им даже не приходит в голову читать книги Писания регулярно и по порядку.

Это также серьёзная ошибка. Конечно, во время болезни или горя допустимо читать соответствующие этому времени части Писания. Но, принимая это за исключение, я всё же считаю несравненно лучшим подходом начать чтение Ветхого и Нового Заветов одновременно – прочитать каждый из них от начала до конца, а затем начать читать снова. Это тот вопрос, в котором у каждого должно быть своё убеждение. Я только скажу, что почти сорок лет я читал Библию по такому плану и ещё не видел повода его изменять.

(7) В-седьмых, читайте Библию, воспринимая её объективно и честно. Примите решение понимать всё в прямом, очевидном, смысле, а ко всем натянутым толкованиям относитесь с большим подозрением. За общее правило возьмите следующее: что данный стих Библии означает в самом простом смысле, именно это он и означает! Вам поможет правило Сесила: «Правильный способ толкования Писания заключается в том, чтобы воспринимать его так, как оно написано, не пытаясь подстраивать его под какую-то богословскую систему».

(8) Наконец, читайте Библию, постоянно взирая на Иисуса Христа. Главная и великая задача всего Писания состоит в свидетельстве о Христе! Ветхозаветные обряды – это тень Христа. Ветхозаветные избавители – это прообразы Христа. Ветхозаветные пророчества говорят о страданиях Христа и Его грядущей славе. Его первое и второе пришествия, уничижение Господа и Его прославленное царство, Его крест и царственный венец – всё это сияет повсюду в Библии. Держитесь этой путеводной нити, чтобы читать и понимать Библию правильно!

Конечно, я мог бы расширить эти советы, если бы позволило место. Но в таком кратком и сжатом виде они будут для вас наиболее полезными, если вы им последуете.

www.propovedi.ru

Избранные отрывки

Джон Мак-Артур

PDF

Сегодня и в следующее воскресенье мы поговорим на тему прощения. Эта тема звучит с этой кафедры не так часто, как должно, хотя это очень, очень важная тема. Почему же она настолько важна в церкви? Мы говорим о верующих, речь идет не столько о Божьем прощении по отношению к нам, сколько о нас, о прощении друг друга. Однако это жизненно важный, существенный и чрезвычайно необходимый элемент жизни в церкви, ведь церковь, даже самая лучшая – это не что иное, как столкновение грешников. Все мы это понимаем. Мы все виновны в том, что кто-то что-то не так сказал, кто-то что-то не так сделал. Мы все кого-нибудь обижали, мы все кого-нибудь оскорбляли. Мы все переступали грань благоразумия и вели себя неразумно в своем отношении к людям. Мы все иногда поступали лицеприятно. Мы все бывали глухи к нуждающимся. Мы все отказывались оказать необходимую им помощь именно тогда, когда они в ней нуждались. Столько много, много вопросов, по которым люди в церкви не находят понимания. И поскольку церковь – очень тесное общение, более тесное общение происходит лишь в семье, и мы часто ссылаемся на этот образ, правда? Образ семьи. Так вот, мы Божья семья, и благодаря этому тесному общению, мы сталкиваемся друг с другом, все наши слабости выходят наружу, и время от времени мы наносим обиды и оскорбления.

И тогда, для настоящей жизни в церкви, для непрекращающейся радости верующих, важно, чтобы мы смогли справиться с обидами через прощение, через прощение. Ведь в конце концов отношения рушатся из-за неспособности прощать. Не обида, не соблазн разрушает отношения. Отношения убивает неспособность простить. Соблазны будут. Наш Господь говорит об этом, «надобно прийти соблазнам». Без этого не обходится жизнь в падшем мире, сосуществование с людьми, которые не достигли совершенства. Но то, как мы справляемся с соблазнами, и будет определять природу наших отношений. То же самое и в супружестве. То же самое и в семье. То же самое среди друзей. И конечно же, в церкви.

Тема прощения важна не только для взаимно скрепляющих связей церкви, но и семьи, и брака. Это не только путь к счастью, удовольствию и благословению в семье и в церкви, то есть в целом. Но неспособность простить не только убивает отношения, она убивает людей, не способных простить. Непрощение не только разрушительно для отношений, оно саморазрушительно. И Писание четко и ясно говорит: где нет прощения, там будет горечь; горечь в свою очередь производит ненависть, вместе с ненавистью приходит гнев, а результат ненависти, гнева и горечи – жажда мести. Человек стремится отомстить, но никогда до конца не удовлетворяется воздаянием, жажда мести не утоляется, и, в конце концов, он живет с горечью внутри, и эта горечь становится все сильнее и сильнее, чем дольше он живет.

Мы живем в обществе, в котором добродетелью постарались сделать … месть. Трое из четырех адвокатов всего мира живут в Америке. Они здесь просто необходимы, чтобы разбираться со всеми тяжбами гневных озлобленных людей, которые готовы содрать семь шкур с любого, кто осмелился переступить через черту и стать на их территории.

Даже психологи говорят, что прощение не здорово само по себе. Безусловно! Прощение не здорово. Зачем носить в себе обиду? Нужно решить проблему, а лучшее решение проблемы – отомстить. Несколько лет назад я читал популярную книжку под заголовком «Токсичные родители». В этой книге «Токсичные родители» автор поместила главу, которая называется «Прощать не нужно». Она говорит, что детям, обиженным отношением и поведением своих родителей, нельзя их прощать. Они должны возложить на родителей всю вину за свои текущие проблемы, потому что те отравили их своей токсичностью. Автор говорит, что дети должны громко заявить: «Я жертва, это не моя вина. Я не несу ответственности, во всем виноваты родители».

Вину за все на свете перекладывают на кого угодно, только не на себя, а месть должна быть не только великой, но и окончательной. И все же цена мести высока… заоблачно высока. Непрощение, глубоко засевшая обида, мстительность, желание отплатить, ненависть и гнев совершают несколько дел. Во-первых, тогда люди оказываются в плену прошлого. Вот цена не прощающего сердца. Плен собственного прошлого. Пока человек не простит, пока он не оставит прошлое в прошлом, пока он будет стремиться утолить жажду мести, он будет закован в кандалы прошлого. Кандалы ушедших дней. Он сам подкармливает боль прошлого. Она не просто живет, он откармливает ее, а она все растет и растет.

Если посмотреть на все это с другой точки зрения. Если ты не простишь то, что было в прошлом, то будешь ковырять незажившую рану, не дашь ей зажить, расцарапываешь до еще большей боли, обрекаешь себя на будущее, в котором ты будешь чувствовать себя еще хуже, чем в прошлом, когда это все произошло. Ты выбираешь любовь к ненависти, и эта ненависть правит бал.

И такое непрощение приводит к обидам. Оно становится инфекцией, злокачественной опухолью, которая изнуряет, наводит на искаженные воспоминания, которые в свою очередь приводят к искаженному взгляду на жизнь. Гнев выходит из-под контроля, эмоции перехлестывают через край. Человек живет мыслями о мести, и каждый разговор становится форумом, где идет соревнование по поливанию грязью тех, кто нанес сильнейшую обиду. Каждый разговор становится возможностью поношения, преувеличения и открытой лжи.

С другой стороны, прощение освобождает человека из пут обеих бед. Прощение дает тебе свободу наслаждаться отношениями и жить в мире и спокойствии сердца. Прощение – реальность, несущая свободу.

Слово Божье высоко ценит прощение по многим причинам, а самая главная причина – прощение прославляет Бога. И к этому я еще вернусь. Но, насколько я знаю, в Библии минимум 75 описаний прощения. Не волнуйтесь, я сейчас не буду перечислять все 75. Но в Слове Божьем есть минимум 75 литературных оборотов или сравнений, которые описывают прощение. Вот лишь несколько из них.

Простить – значит повернуть ключ, открыть дверь темницы и выпустить узника на свободу.

Простить – значит большими буквами написать на долговой расписке «Не должен»

Простить – значит ударить судейским молотком и объявить подсудимому: «Невиновен»

Простить – значит выпустить стрелу из лука настолько высоко и далеко, что никто не сможет ее найти и вернуть.

Простить – значит вынести мусор и выбросить его, оставив дом чистым и светлым.

Простить – значит поднять якорь и пуститься под парусами в свободное плавание.

И еще несколько библейских образов.

Простить – значит даровать полную амнистию осужденному и заключенному преступнику.

Простить – значит отпустить мертвую хватку.

Простить – значит смыть все чернила, запачкавшие кирпичную стену и выбелить ее заново.

Простить – значит вдребезги разбить глиняный горшок, чтобы больше его уже было не собрать.

Вот библейские образы прощения – очень наглядные. Прощение – восхитительное, бесценное, освобождающее, любящее отношение и действие. Прощать имеет смысл. Прощение – это здоровье. Оно благотворно. Оно благоразумно. Оно освобождает. Оно несет мир. Оно рождает любовь. Вот почему в Притчах 19:11 говорится: «Непрощение – удел глупого. Это недальновидность».

Некто однажды дал интересное описание прощению. Он пишет: «Только смелый умеет прощать. Это самая чистая и щедрая человеческая добродетель. Даже трус делает добрые дела и проявляет доброту. Даже трус сражается и побеждает. Но трус никогда не прощает. Это ему не свойственно, нет этого у него в сердце. Сила прощения идет лишь от силы и величия души, сознающей свою скромность и безопасность, способной возвыситься над всеми маленькими искушениями и отвергнуть бесплодные попытки украсть счастье» Конец цитаты.

Неплохая человеческая мудрость. В этой философской точке зрения есть доля правды. Но в нашем обсуждении мы обязаны окунуться глубже. Прекрасно, что кто-то в этом мире признает, что прощение – благороднейшая добродетель. Прощение в этом мире может оказаться в узком кругу людей, это редкое явление. Оно может оказаться настолько смелым действием, что его проявить способны только настоящие эмоциональные герои. Вот насколько оно редко. Но среди верующих оно не может быть редкостью. Это самое нормальное поведение для христиан, поскольку без него просто не обойтись в столкновениях грешников, так свойственных в жизни церкви и семьи.

Поэтому давайте рассмотрим некоторые убедительные, библейские, богословские, духовные причины, зачем нужно прощать. Хотя бы затем, что прощение духовно благородно и потому, что это нам заповедал сам Бог. Поэтому я предлагаю вам рассмотреть некоторые из этих причин сегодня и в следующее воскресенье, а если не получится уложиться в два собрания, вернемся к этой теме в третий раз уже после Пасхи.

Но, пожалуй, начнем с самого начала. От верующего требуется прощать, потому что прощение – самое Богоподобное деяние, которое может сделать христианин. Нет более божественного деяния, чем прощение. Мы никогда не будем более подобны Богу, чем когда прощаем.

Что мы имеем в виду под прощением? Прощение – это устно провозглашенное личное обещание, утверждение незаработанной, незаслуженной любви, говорящей: да, мне было больно, но у меня нет гнева, ненависти, нет желания отомстить, нет горечи, стремления к возмездию. Почему? Потому что нет вины, нет осуждения. Вот что такое прощение. Это свойство принадлежит Богу. Он – Бог прощения.

Очевидно, что мы могли бы много времени провести, рассуждая об этом конкретном атрибуте Бога – Его прощении. Но сейчас позвольте мне отметить несколько мест в Писании, где об этом говорится. В тридцать четвертой главе книги Исход Бог является Моисею. В пятом стихе Он сходит в облаке, а в шестом стихе Господь проходит перед лицом Моисея и возглашает: «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный». Здесь видны некоторые качества Бога: человеколюбие, милосердие, долготерпение, милость и истина. Он сохраняет милость в тысячи родов, прощает вину, и преступление и грех. «Прощает вину, и преступление, и грех».

Когда Бог представляется Моисею и является ему, Он сам Себя определяет как Бог, прощающий любой проступок: вину, преступление и грех. Псалом 31 начинается словами: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты! Блажен человек, которому Господь не вменит греха». Это такое благословение! Бог прощает, не держит на нас зла за грехи. И восемьдесят четвертый Псалом псалмопевец начинает: «Господи! Ты умилосердился к земле Твоей, возвратил плен Иакова; простил беззаконие народа Твоего, покрыл все грехи его, отъял всю ярость Твою, отвратил лютость гнева Твоего». И дальше в Псалмах… есть и другие места, я всего лишь привожу примеры. Псалом 129 – похожее свидетельство Божьего прощения: «Из глубины взываю к Тебе, Господи. Господи! услышь голос мой. Да будут уши Твои внимательны к голосу молений моих. Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою».

Возможно, самый прекрасный пример Божьего прощения находится в первой главе книги Исаии. Это прекрасное утверждение в 18 стихе: «Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю». Вот Божье прощение. А грехи ведь были очень серьезны. Если прочитать всю главу, Исаия рисует очень красноречивую картину, насколько болен и насколько грешен был Израиль, и в то же время, как скоро Господь был готов простить!

В Исаие 43 главе, в 25 стихе: «Я, Я Сам, — говорит Бог о Своей природе, — изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну». Вот это да! Он изглаживает грехи, стирает их начисто, и из книги, и из памяти.

Послушайте Исаию 55:6, « Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив». Так говорит Господь – это наставление, которое Бог давал пророкам, когда они провозглашали суд, но в то же время объявлял, что готов простить. Иеремия 33:8: «И очищу их от всего нечестия их, которым они грешили предо Мною, и прощу все беззакония их, которыми они грешили предо Мною и отпали от Меня. И будет для меня радостным именем, похвалою и честью пред всеми народами земли, которые услышат о всех благах, какие Я сделаю ему, и изумятся и затрепещут от всех благодеяний и всего благоденствия, которое Я доставлю ему».

Вот сердце Бога, Новый Завет, который двумя главами раньше, а именно в 31 главе, празднует прощение Бога похожими словами: «Но вот завет, — это стих 33, — который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат брата, и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более. Так говорит Господь, Который дал солнце для освещения днем, уставы луне и звездам для освещения ночью, Который возмущает море, так что волны его ревут; Господь Саваоф — имя Ему». Бог порядка и устройства, Бог, управляющий вселенной – тот самый прощающий Бог.

Конечно, когда мы обращаемся к Новому Завету, прощение Божье становится видно в подвиге нашего Господа Иисуса Христа. Весть Христова заключается в том, что Бог прощает грехи. Именно на кресте Иисус выкупил нам прощение. И все последующие книги Нового Завета несут благую весть о прощении, проповедуемую на протяжении книги Деяний, отточенную в посланиях и доведенную до победоносного конца в книге Откровения.

Величайшее, выдающееся свидетельство Божьего прощения мы находим в пятнадцатой главе Евангелия от Луки, очень знакомая нам глава, так как мы только что закончили изучение Евангелие от Луки, это история блудного сына, который грешит по-крупному (и это картина грешника, который по-крупному грешит против Бога), но, возвратившись, просто окунается в любовь и полное прощение. Это рисует нам картину обильной щедрости Божьего прощения, щедрости… Этот несчастный, грешный молодой человек возвратился домой. Он ничего не может сделать, чтобы отплатить свой долг, чтобы добиться восстановления и примирения, но он приходит и просит о милости. И получает всё. Получает одежду, перстень, обувь и права сына. Вот природа Бога. Мы видим это в нашем Господе, когда Он, умирая, говорит: «Отче, прости им, ибо не ведают, что творят». И в тот же день один из тех, кто смеялся и поносил Его, разбойник, распятый на кресте рядом с Ним, был прощен.

Другим прощенным был наблюдавший за распятием римский сотник. Прощение пошло дальше, и позже, в книге Деяний мы читаем о некоторых священниках, ранее настроенных враждебно к Нему, но и их грехи были прощены, и они присоединились к Его Царству. Прощение – это действие, свойственное Богу. Ни при каких других обстоятельствах человек не будет больше походить на Бога, чем когда прощает. И это становится абсолютно очевидной вестью в Новом Завете. Евангелие от Матфея 5:44: «А Я говорю вам: любите врагов ваших». А любить врагов значит простить их. «Молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного». Никогда человек не будет более похожим на Небесного Отца, чем когда он прощает. Это призыв быть подобным Богу.

Апостол Павел, в своем послании к Ефесянам, в замечательной четвертой главе, в знакомом нам 32 стихе говорит: «Будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас». Опять, прощайте, потому что Бог прощает. А вы должны– первый стих пятой главы – подражать Богу.

Позвольте мне еще раз повторить. Продолжайте прощать друг друга, как и Бог во Христе простил вам, а посему подражайте Богу, как возлюбленные дети. Так же, как Христос сказал в Матфея 5:44 и 45: «Будьте, как Отец ваш – прощайте. Поступайте по любви, как и Христос возлюбил вас».

Конечно, потому что прощая, ты проявляешь милость подобную Божьей милости. Колоссянам 3:13 повторяет то же самое: «Прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу: как Христос простил вас, так и вы». Кстати и письмо колоссянам, и письмо филиппийцам Павел писал из темницы, куда он попал из-за несправедливости и жестокости. Но он практиковал ту же самую добродетель, к которой призывает верующих.

Итак, первая причина почему стоит прощать, заключается в том, что прощая мы становимся похожими на Бога, как никогда иначе. К этому моменту мы вернемся чуть позже, и тогда увидим, насколько нелепо принимать постоянное, последовательное прощение от Бога и удерживать его от других людей.

Я хочу привести и вторую причину прощения. Во-первых, прощая, мы становимся наиболее похожими на Бога. Во-вторых, шестая заповедь запрещает не только убийство, шестая заповедь запрещает не только убийство. Шестая заповедь говорит: «не убивай», правильно? Об этом говорится в книге Исход, 20 главе. Означает ли там только «не убивай» или эта заповедь означает нечто большее? Давайте снова обратимся к Нагорной проповеди, Евангелие от Матфея, глава 5, Матфея 5 глава. Хочу, чтобы мы посмотрели на два стиха: стихи 21 и 22.

В этой части проповеди Господь дает бой ограниченному, поверхностному толкованию Его заповедей, которое было принято в иудаизме. Про это Он и говорит: «Вы слышали, что сказано древним…». Иными словами: этим заповедям вас научили древние раввины, раввины и книжники прошлого. Вы слышали, что они говорили. То же самое через некоторое время повторяется в стихе 27: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй»… Стих 31 «Сказано также, что если кто разведется…», стих 33: «Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы». «Вы слышали», стих 38, «что сказано, око за око и зуб за зуб». Или же стих 43: «Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». Вы все это слышали. Вас так научили.

И в данном случае, вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьет, подлежит суду». Так вот, иудеи уже давно были прекрасно осведомлены и серьезно относились к вопросу об убийстве… (разве что если жертвой убийства становился пророк). К сожалению, они рады были убить пророков. Но если это оставить за скобками, то они понимали распространенность преступлений, порочащих Бога, и одним из таких преступлений было убийство. Они могли утверждать, что если кто-то совершил убийство, он должен был предстать перед судом, а Ветхий Завет за убийство предписывал предать смерти. Вот что вы слышали, вот что вы слышали.

Давайте пойдем дальше. Ведь это еще не все. Шестая заповедь предполагает больше, чем просто убийство. «Я говорю вам, — стих 22, — а Я говорю вам, — стих 28. Стих 32 – А Я говорю вам, стих 34 – А Я говорю вам, стих 39 – А Я говорю вам. Стих 44 – А Я говорю вам». Во всех перечисленных случаях Он начинает с того, что они слышали, а потом говорит, что кроме того, что вы слышали, есть кое-что еще. «А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «Ты яйца выеденного не стоишь», — это можно так перевести – подлежит Верховному Суду; а кто скажет: «безумный«, будет настолько виновен, что подлежит геенне огненной.

Иисус говорит: «Смотрите, если вы в своем сердце держите ненависть, то вы виновны перед Богом в убийстве, хотя его в реальности не совершали». Послушайте Первое послание Иоанна 3:15, Апостол Иоанн это понял: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца»; Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца.

Непрощение – это чувство ненависти. Это проявление ненависти. Иисус сдирает маску напускной праведности и обнажает клыки убийственного отношения. Если кому-то сказать, как в оригинале, «рака», это просто транслитерация оригинального слова, то мы увидим, насколько злобное это отношение. Этот популярный эпитет не имеет точного перевода, поэтому в Библии мы читаем транслитерацию «рака». Перевод «Радостная весть» говорит «Дурак». Я думаю, что это слишком мягкий перевод значения этого слова. Это термин унизительный, насмешливый, оскорбительный, ненавистнический, злобный термин. Точно так же и термин «безумный». Слово «безумный» могло означать то же самое, что и «безбожник», потому что именно безумец сказал в сердце своем «нет Бога». «Ты безумный» — эта фраза была равнозначна проклятью над человеком. И если ты относишься к человеку подобным образом, унизительно, оскорбительно, то твоя вина достойна геенны огненной. Ты должен увидеть, что нужно простить в сердце, а не только убрать орудие убийства. Ты должен полюбить и простить, а иначе ты во грехе.

Если ты христианин, то это твоя обязанность – простить, выпустить всю ненависть, все чувство мести. Нужно отпустить это чувство унижения, оскорбления и презрения, насмешки и ненависти к другому человеку. Если тот человек христианин, значит он для тебя – Христос. Как ты отнесешься к этому человеку, так ты относишься и ко Христу. Если же тот человек неверующий, он все равно несет естественный образ Божий, и ты окажешь поистине медвежью услугу своим отношениям и с христианином, и с неверующим такой непрощающей ненавистью, да и тебе же самому от этого лучше не станет от такого отношения. Смертная казнь предназначена не только для убийц, но и для ненавистников.

Ты ведь не против почитать образ Божий в себе самом, так почему же ты настолько горделив, что не видишь образ Божий в другом человеке? Ты не против признать, что в тебе живет Христос. Но как страшно, что ты в семье Божьей не признаешь Христа, живущего в другом человеке. Ты гневаешься на чужой грех. А на свой ты так же гневаешься? Или ты настолько горд, что не замечаешь свои собственные грехи, а только грехи других людей? Ненависть к человеку, неспособность прощать другого – значит держать внутри желание убить. А любая неспособность простить эгоистична. Необходимо разобраться с гордыней в сердце. Это настолько серьезно, что можно сказать, что непрощенный грех может отправить человека прямой дорогой в геенну огненную. Ни одна обида, насколько бы она ни была сильна, ни одна нанесенная тебе обида не достойна ненависти и непрощения. Иногда люди желают с этим спорить. «Так что, прощать нужно, даже когда прощения не просят?» Да… да. Прощать нужно мгновенно, в тот же момент, прощать нужно полностью, прощать нужно совершенно. Будет ли после этого примирение и какие будут отношения в будущем – это уже вопрос другого человека, желает ли он отношений, и если желает, то каких. Но что касается прощения, оно должно быть сразу.

Хочу предложить и третью причину, почему нужно прощать. Тот человек, который обидел тебя, еще больше обидел Бога. Тот, кто обидел тебя, еще больше обидел Бога. Задай себе вопрос. Ты говоришь: «О, я так обижен, Он(она) так сильно обидел(а) мена, я просто не могу, ко мне так отнеслись, что я просто не нахожу себе места. Может быть, мать или отец бросили меня, может быть, это бывшая жена или муж нанесли страшную рану, мне было так больно, что раны до сих пор кровоточат».

Послушайте, если Бог, который был обижен этим грехом намного больше вас, который несравненно более святой, чем вы прощает, то не говорите мне, что вы не можете простить. Хотите сказать, что обидеть человека страшнее, чем обидеть Бога? Вы это хотите сказать?

«О, я знаю, что Бог может простить, а я нет». Неужели? Ты что, суд более высокой инстанции? Или ты святее? Конечно же нет. Если Бог, который святее всех, может простить грех, который страшнее всех, неужели ты, наименее святой, не можешь простить наименьшую обиду? Любой грех прежде всего совершается против Бога. Посмотрим на 50 Псалом, 50 Псалом. Этот псалом написан в результате греха Давида с Вирсавией: он совершил прелюбодеяние и убийство, и сейчас он был сломлен чувством вины, осуждения. Его разрывало на куски. 31 псалом из той же серии. Он говорит, что он ощущает физическую боль. Его тело слабеет… вот что делают грех и вина – они воздействуют физиологически, высасывают все соки из организма. Воздействие оказывается на жидкости, текущие внутри организма, на кровеносную систему, на слюноотделение.

И вот он видит этот свой грех против Вирсавии, против ее мужа Урии, грех против собственной семьи, собственных детей и собственного народа. Но он смотрит дальше всего этого, и в 6 стихе говорит: «Тебе, Тебе единому согрешил я». Любой грех нужно рассматривать именно как преступление против Бога, против святейшего Бога. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал». Любой грех совершается против Бога. Тот факт, что он также и против тебя или меня – второстепенный. Это уже побочное действие. Это уже несущественно, не нужно его воспринимать на свой счет, не позволяй ему разрушить твою жизнь, не позволяй ему ранить церковь. Это же смешно! Если Бог, бесконечно святой, прощает высший грех против Него, так неужели мы, совсем не святые и испытавшие небольшой грех против себя не можем простить? Мы сами нуждающиеся в прощении других и Бога, неужели мы пожалеем прощение, в котором сами так сильно нуждаемся?

Итак, нужно прощать. Мы прощаем, потому что Бог запрещает гнев, ненависть и чувство мести. Мы прощаем, потому что прощает Он, самый Святой и более всех оскорбленный. Мы прощаем, потому что ни при каких других обстоятельствах мы не будем более похожи на Бога, Бога которого мы проповедуем. И если ты называешь себя христианином, ты дитя Божье. А если ты дитя Божье, то ты понимаешь, насколько важно проявлять Божье подобие.

Хочу сказать еще одну причину, и она связана с той, о которой я только что говорил. Ясно, что те, кому прощены более страшные грехи, должны прощать меньшие грехи. То есть, те, кому даровано прощение в большей мере, должны желать даровать прощение в меньшей мере. Что я этим хочу сказать? Посмотрите, что было прощено вам? Что Бог простил вам? Что? Все грехи, все беззакония, все преступления, с момента появления на этот свет и до момента, когда вы его покинете. Будучи Его дитем, вы получаете прощение, окончательное, полное, совершенное, за все прошлое, настоящее и будущее. Грандиозность этого прощения просто поражает.

Рассмотрим 18главу от Матфея, иллюстрацию, которая подводит нас к следующей причине. Если Бог прощает большее, то как мы можем не простить меньшее? Незабываемая история в Евангелии от Матфея 18 главе. Петр пытается выяснить, как нужно прощать людей, ведь он сам живет в постоянном столкновении верующих. Он понимает, насколько легко обидеть. Они и так спорили каждый день и раздражали друг друга. Они были вместе круглые сутки. Освящением там и не пахло. Все они были маловеры и мечтали сесть у Иисуса по правую руку в Царстве Божьем. Так что споры там гремели нешуточные.

И вот Петр приступил к Нему: Это жизнь. «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?» Петр уже в уме сам похлопывает себя по плечу и сам себя крепко обнимает. Как же, ведь раввины говорили, что трех раз вполне достаточно. Прощаешь один раз, другой, третий, а после уже все – прощения больше нет.

Петр хочет перещеголять раввинов и удваивает их количество и даже добавляет еще один раз. «Господи, может быть до семи раз прощать?» Он уже думает, что за это его точно похвалят. «Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи раз, но до седмижды семидесяти раз». Просто взял его число и умножил на бесконечность.

В другом Евангелии говорится «семь раз в день». Просто не переставай прощать. Это бесконечно. Сколько раз тебя обидели, столько и прощай. Ведь так и Бог прощает, правда? Я бы сказал, что Бог прощает семьдесят по семь раз в день, день за днем, неделю за неделей, из месяца в месяц, всю мою жизнь, всю твою жизнь.

Тогда Иисус рассказывает историю, которая четко поясняет смысл этой истины: «Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими». Имеется в виду царь, который поручил определенные наделы своего царства вассалам – рабам высокого ранга, обязанностью которых в этой определенной области было собирать налоги и прибыль для царя. Вот он собирает этих рабов, чтобы получить отчет. «Когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов». Это просто невосполнимая сумма. Кто-то подсчитал, что она равна… она примерно равна… валовому внутреннему продукту Госудраства Израиль. Просто невообразимое количество денег.

И вот этот бедолага предстает перед царем и должен отчитаться за огромное богатство. Это значит, что порученная ему ответственность была очень серьезной, и такая сумма денег могла накопиться только лишь за долгое время. И сейчас настало время рассчитаться.

Стих 25 говорит «он не имел, чем заплатить». Что ж ты с ними сделал? Как ты промотал эту невообразимую сумму, выбросил на ветер? «Государь его приказал продать его» (Ну, я тебе покажу, отплатишь и ты, и твоя жена, и дети, отдашь все, что имеешь, пока не расплатишься за все). Похоже на процедуру банкротства, при которой у тебя ничего не остается, а взять можно лишь то, что можно отдать. Что же можно с тебя взять? Всего лишь цену раба за каждого члена семьи и имущество. Я с тебя возьму все, что можно. И это будет очень милостиво.

«Тогда раб тот пал – стих 26 – и кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и все тебе заплачу». Хм, интересно, как это у тебя получится? Это же невозможно. «Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему». Вот это да! Прекрасно! Удивительно.

Стих 28: «Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев – это равно примерно трем месячным зарплатам – просто ничто по сравнению с той суммой, которую он сам промотал. И вот, он находит товарища, который ему был должен сто динариев — и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: — те же самые слова – потерпи на мне, и все отдам тебе. Но тот не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга».

В долговых тюрьмах узники работали годами за копейки. Вот это подвиг, вы не находите? Ведь страшнее просто придумать невозможно. Тебе только что простили огромную кучу денег, а ты бросаешь за решетку товарища, который тебе должен трехмесячную зарплату? Просто омерзительно.

Представляете картину? Вот что получается, когда не прощаешь ближнего. Ты не против получить полное прощение неоплатного долга от милостивого Господа, а потом идешь и душишь своего ближнего, пока не сдерешь с него семь шкур, и бросаешь в долговую яму?

Мера прощения – прощение, которое даровал нам Господь. В этой истории есть и другие истины, и мы вернемся к ней в следующее воскресенье. Оттуда тогда и начнем. А на сегодня достаточно.

Мы заслужили осуждение. Мы падаем ниц перед Богом и получаем полное прощение. А потом? Идем к людям и ведем себя с ними непростительно, немилосердно, немилостиво, бессердечно, в то время как сами получили то, что получили? Господь так милостиво простил тебя, неужели ты не сможешь простить ближнего? Он простил тебе огромный неоплатный долг, неужели ты будешь требовать от обидевшего тебя ближнего больше, чем Бог требует от тебя?

Тебя освободили от суда, почему же ты мстишь другому? Сильно сказано, и это сильный призыв к прощению.

Пожалуй, на сегодня достаточно.

Отец небесный, спасибо Тебе за то, что мы могли сегодня рассуждать на эту тему. Мы хотим, чтобы нас знали людьми, которые с желанием, щедро, милостиво, с состраданием и любовью прощают. Это наше желание. Мо хотим быть похожими на Тебя. Мы хотим быть Твоими возлюбленными чадами, которые подражают Богу. Мы хотим быть великодушными и милостивыми, как и Ты к нам. Мы хотим быть послушными Твоим заповедям не только на поверхности, не только в поведении, но и глубоко внутри, на уровне отношения. Просим, чтобы наша жизнь, супружество, семья и церковь была местом, где прощение льется рекой, а мы наслаждаемся свободой и силой этого прощения, и благословением, которое Ты даешь Своей рукой прощающей душе. Просим, чтобы Ты и дальше вел нас в послушании, чтобы мы познали всю полноту радости, молимся во имя Христа, аминь.

(c) gty.org

Виктор Семенович Рягузов

PDF

Статья Г.А. Сергиенко, опубликованная некоторыми христианскими СМИ «Бог есть любовь» (http://www.word4you.ru/publications/14198/) озадачила многих. Со всем можно согласиться в ней, кроме покушения на авторитет Слова Божьего. Вот эти cтранные слова, оказавшиеся, словно ложка дегтя, в бочке меда:

«К сожалению, уже в рамках новозаветнего канона мы видим попытку подменить Божью стратегию победы через умаление и Крест стратегией победы по праву сильного. Образ (?!)царя, сидящего на осленке, явно диссонирует с образом царственной фигуры, восседающей на белом коне в окружении сонма небожителей. В книге Откровения предвкушается долгожданный реванш: наконец-то Он придет рассчитаться со своими врагами. Это все равно, как если бы Иисус сошел с креста и прибег к помощи легионов ангелов».

Эти рассуждения вызывают ряд вопросов:

Во-первых, является ли книга Откровения богодухновенным, безошибочным Писанием? Похоже, что Геннадий Андреевич так не считает. Ведь получается, что Иоанн Богослов по собственному почину подменяет Божью стратегию победы на придуманную им человеческую и потому грешит! Однако Иоанн ничего не придумывал, он только передал, что видел и слышал от Господа. Обвиняя апостола Иоанна в подмене стратегии, Сергиенко выставляет всю его книгу лживой. Если был подлог хотя бы в одном, он возможен и в другом, а раз так, эта книга не заслуживает доверия! Неужели брату не страшно за свою судьбу в свете грозных предупреждений Апокалипса? «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Откр.22:18,19).

Во-вторых, на каком основании идет противопоставление земного умаления Христа Его небесному величию, если Библия учит и тому и другому? Разве мы имеем право искажать Божий характер? Разве имеем право разлучать, что Бог сочетал? Земное крестное умаление Христа безвозвратно осталось в прошлом. Через него Спаситель искупил грехи всего мира и дал верующим основание на обретение спасения. Но обладая по естеству непревзойденным могуществом Он, воскреснув во славе, отнял «силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол.2:13-15). Воскресший Христос внезапно появлялся и исчезал, проходил сквозь стены. Он явно не нуждался для передвижения ни в лодке, ни в осле.

Христос показал Свое величие в умалении и явит Свое величие в отмщении. И одно не противоречит другому! Кроткий Агнец Христос сказал перед собранием надменных первосвященников: «вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мар.14:62). Заметьте, Христос явится не на осленке, но на облаках, в сопровождении ангелов, что под стать великому Богу. Хотелось бы, чтобы дорогой брат-профессор по библейски оценил Воскресение Христово, прославившее Его земное тело небесной славой имогуществом. В конце-концов, он же не друг профессора Нового Завета Людемана (ФРГ), отрицающего воскресение Иисуса. Что ж, и такие напасти случается с богословами!

В третьих, остается неясным, какую эсхатологию брат исповедует. Геннадий Андреевич недоумевает:«В книге Откровения предвкушается долгожданный реванш: наконец-то Он придет рассчитаться со своими врагами. Это все равно, как если бы Иисус сошел с креста и прибег к помощи легионов ангелов».

А что Писание дает иное представление о завершении этой драмы? Если сказано «А», то нужно сказать «Б»: Как будет побеждено мировое зло? Какова участь сатаны и нераскаянных грешников?

Если Сергиенко верен Писанию, он провозгласит библейскую эсхатологию: мир примет антихриста, пройдет через великую скорбь, и только пришествие сильного и славного Царя Христа положит конец его ужасной диктатуре. Если он потерял веру в Иоанна Богослова, то он обрушил и веру в святого Павла: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2Фесс.2:8).

Как видно, свидетельство апостола Павла выдержано не в гуманистических, а в милитаристских выражениях: «истребит, убьет». И эта победа над всемирным злом будет достигнута не через немощь креста, а через великую Божию силу! Через крест достигается спасение, а гибель через Божий суд.

Создается впечатление, что Геннадий Сергиенко молчаливо исключает Божий гнев и Божье правосудие из своего богословия, считая их порочным правом сильного. Однако не так учит Библия! «Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен. Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог силен опять привить их» (Рим.11:21-23).

У Бога остается право сильного, которое Он и теперь справедливо применяет, воздавая каждому по делам его и которое сполна применит в вечности. И кто Ему запретит это делать? То, богословие, которое так не нравится Сергиенко, как раз и признает за Богом право сильного в наказании. Оно вытекает из ясного Библейского учения, которому нужно верить больше, чем себе. Для Писания вполне законно то, что видится подозрительным из московского кабинета: «Ибо Твое есть Царство и сила и слава во веки. Аминь» (Матф.6:13)!

(c) http://ryagusov.ru/

PDF

Приведенные ниже утверждения и отрицания отражают мнение, которого придерживалась почти вся Церковь до начала XIX столетия. Суть их, которую защищали столь многие ученые в прошлом и настоящем, в наше время отвергается значительной частью Церкви – в том числе, к сожалению, многими учеными-христианами, в чьи задачи входит разъяснять христианское мировоззрение и отстаивать его истинность. Поэтому в дополнение к «Утверждениям и отрицаниям», принятым Международным конгрессом по вопросам безошибочности Библии и Международным церковным советом¹,  ²нижеподписавшиеся авторы составили «Утверждения и отрицания», необходимые для проповеди христианского мировоззрения в XXI веке.

I. Мы утверждаем, что научные аспекты Сотворения важны, но второстепенны по сравнению с проповедью об Иисусе Христе – Всемогущем Творце, Искупителе и Судье.

Мы отрицаем, что учение о Творце и Сотворении можно отделить от Евангелия Иисуса Христа. Это не так, поскольку учение Книги Бытия являет собой, непосредственно или опосредованно, основу Евангелия и всех библейских доктрин.

II. Мы утверждаем, что шестьдесят шесть книг Библии представляют собой записанное Слово Божье. Создание Библии вдохновлялось Богом, и она безошибочна (во всех первоначальных манускриптах). Ее утверждения правдивы и отражают факты. Она обладает высшей авторитетностью не только в вопросах веры и поведения, но и во всем, чему она учит.

Мы отрицаем, что авторитет Библии ограничен духовной и религиозной жизнью и темой искупления, и мы против отрицания ее авторитета в вопросах, связанных с историей и естественными науками.

III. Мы утверждаем, что главным авторитетом в вопросах толкования Писания должно быть само Писание. Для правильной интерпретации того или иного текста следует сравнивать Писание с Писанием. Тексты, значение которых ясно, должны использоваться для толкования текстов, значение которых менее очевидно, а не наоборот. Мы утверждаем, что специальное откровение безошибочного и непогрешимого Писания должно использоваться для корректной интерпретации общего откровения в творении, на котором лежит проклятье.

Мы отрицаем, что утверждения, содержащиеся в источниках, не обладающих бого- духновенностью (например в истории, археологии, естественных науках и пр.) можно использовать для интерпретации Писания, в результате которой его смысл отличается от смысла, выявляемого с помощью классической историко-грамматической экзегезы. Кроме того, мы отвергаем точку зрения, часто высказываемую при попытках обойти авторитет библейского учения, — что библейская истина и научная истина должны быть полностью отделены друг от друга и что наука принципиально несовместима с Библией.

IV. Мы утверждаем, что никакие данные (которые выглядят как факты, воспринимаются как факты или претендуют на роль фактов) ни в одной из областей знания, в то\ числе в истории; археологии и естественных науках, нельзя считать истинными, если они противоречат Писанию. Мы утверждаем также, что данные, получаемые этими дисциплинами, всегда подвергаются интерпретации, и интерпретируют их люди, которые могут ошибаться и не обладают всей информацией.

Мы отрицаем, что научные «данные», используемые для «доказательства» идеи о миллионах лет, являются объективными фактами и не испытывают сильного влияния материалистических предпосылок.

V. Мы утверждаем, что летопись Сотворения в Книге Бытия — это простое, но верное изложение реальных событий, которое представляет собой надежную основу для научного исследования вопросов происхождения и истории жизни, человечества, Земли и вселенной.

Мы отрицаем, что Бытие 1-11 — это миф, сага или какой-либо иной жанр внеисторической литературы. Мы также отрицаем, что это — притча или пророческое видение. Поэтому толковать Бытие 1-11 следует с такой же буквальной точностью, что и, например, книги Иисуса Навина, Судей, 3 и 4 Царств, Евангелий, Деяний.

VI. Мы утверждаем, что родословия в Бытии 5 и 11 содержат хронологию, с помощью которой можно определить приблизительное время сотворения вселенной. Мы утверждаем, что человечеству столько же лет, сколько и всему творению. И хотя между креационистами молодой Земли существуют разногласия в вопросе о том, есть ли в этих родословных пробелы (т.е. имена, пропущенные в списках от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама), мы утверждаем, что, согласно Книге Бытия, Сотворение произошло от шести до десяти тысяч лет назад.

Мы отрицаем, что до Адама и Евы прошли миллионы лет истории. Поэтому мы отрицаем и ту идею, что геологические летописи отложений и окаменелостей соответствуют долгим геологическим эпохам, предшествовавшим появлению человека. Мы отрицаем также теорию «большого взрыва» и остальные материалистические теории происхождения и истории вселенной. Мы отрицаем, что радиометрические методы датировки, показывающие многомиллионный возраст пород, заслуживают доверия и могут использоваться для опровержения и преуменьшения значимости библейского учения о возрасте творения. Мы отрицаем, что египетские, китайские и любые другие языческие хронологии более достоверны, чем хронологическая информация в Библии. Мы отрицаем, что эти языческие хронологии опровергают результаты внимательного изучения соответствующих библейских текстов, в которых упоминается возраст Земли и другие события ветхозаветной истории.

VII. Мы утверждаем, что дни в Книге Бытия означают не геологические эпохи, а шесть буквальных (двадцатичетырехчасовых) дней Сотворения.

Мы отрицаем, что дни Сотворения символизируют длительные эпохи, или что между шестью днями Сотворения или перед ними прошли миллионы лет.

VIII. Мы утверждаем, что различные первоначальные формы жизни (роды), в том числе человечество, были сотворены в результате непосредственных сверхъестественных деяний Бога-Творца. Живущие ныне потомки любого из первоначальных родов (за исключением человека) могут быть представлены разными видами, что соответствует генетическому потенциалу, заложенному в том или ином сотворенном роде. Естественным образом после Сотворения происходили лишь довольно ограниченные биологические изменения (в результате естественного отбора, мутаций и других биологических процессов, которые, возможно, будут открыты в будущем) внутри каждого из сотворенных видов.

Мы отрицаем, что когда-либо происходили эволюционные переходы из одного изначально сотворенного рода в другой (т. е. что рыбы превращались в земноводных, пресмыкающиеся в млекопитающих или птиц, обезьяны в людей, наземные млекопитающие в китов и т. д.).

IX. Мы утверждаем, что Адам был сверхъестественным образом сотворен из праха, а Ева сверхъестественным образом сотворена из ребра Адама на протяжении очень краткого периода времени (за считанные секунды или минуты) в шестой день Сотворения.

Мы отрицаем, что Адам был сотворен из какого-либо ранее существовавшего гоминида (или любого другого живого существа). Кроме того, мы отвергаем мысль о существовании каких-либо других существ, которые были похожи на людей и вели себя, как люди, но не имели души. Мы также отвергаем ту идею, что такие творения, как «неандертальцы» или «кроманьонцы», не были людьми в полном смысле этого слова (то есть потомками Адама, обладавшими всеми человеческими качествами).

X. Мы утверждаем, что описание грехопадения Адама и Евы представляет собой буквальное историческое повествование и что последствия грехопадения отразились на всей вселенной. Мы утверждаем, что и физическая, и духовная смерть и кровопролитие вошли в мир после грехопадения как его непосредственный результат. И мы утверждаем, что именно из-за этого исторического события — грехопадения — человечеству стало необходимо спасение, совершенное через искупительные деяния «Последнего Адама», Иисуса Христа.

Мы отрицаем, что летопись грехопадения — это мифологическое или фигуральное повествование, имеющее прежде всего символический характер. И хотя некоторые аспекты Бытия 1-11 служат прообразами деяний Христа, мы отрицаем, что это каким-либо образом опровергает или исключает буквальное историческое значение текста. Мы отрицаем, что суд Божий после грехопадения привел только к духовной смерти человека и что последствия грехопадения отразились только на человеке, не затронув животных и неживое творение. Таким образом, мы также отрицаем, что до грехопадения прошли миллионы лет смерти, болезней, насилия и вымирания видов живых существ, и, следовательно, отрицаем, что эти миллионы лет, на которых настаивает эволюционистский научный истеблишмент, вообще были.

XI. Мы утверждаем, что Великий Потоп, описанный в Бытии 6—9, был реальным историческим событием. Он был всемирным (глобальным) и имел в высшей степени катастрофические последствия. Именно этот Потоп произвел большую часть (но не всю) геологической летописи — тысячи метров геологических слоев и окаменелостей, которые мы видим сегодня на поверхности земли.

Мы отрицаем, что библейский потоп был локальным, т.е. затронул лишь один регион (например, Месопотамскую долину рек Тигр и Евфрат). Мы также отрицаем, что это был «спокойный» Потоп, не оставивший долговечных геологических следов. Кроме того, мы отрицаем, что тысячи метров отложений осадочных пород и содержащиеся в них окаменелости появились в большинстве своем до или после Потопа или даже до Адама.

XII. Мы утверждаем, что все люди, живущие и умершие, произошли от Адама и Евы и что все люди в равной мере сотворены по образу Бога — их Создателя. Поэтому мы утверждаем, что существует один-единственный род человеческий и что разные группы людей (со всем разнообразием языков, культур и физических черт, в том числе и цвета кожи) появились в результате сверхъестественного Божьего суда над людьми при Вавилонском столпотворении и последовавшего затем рассеяния народов по семьям.

Мы отрицаем разное происхождение так называемых «рас» и превосходство одних «рас» над другими.

Мы, нижеподписавшиеся, призываем Церковь принять эти «Утверждения и отрицания», так как они представляют собой явное или легко распознаваемое учение Писания и соответствуют тем убеждениям, которых Церковь традиционно придерживалась до появления теорий старой Земли («глубокого времени») в геологии и астрономии в конце XVIII — начале XIX века и последовавших затем эволюционных теорий.

Подписались:

Терри Мортенсон, доктор философских наук,организация «Ответы в Книге Бытия»

Тейн X. Юри, доктор философских наук, Объединенный институт последипломного образования

им. Уэсли, Гонконг

Уильям Бэррик, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Тревор Крейген, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Джон Макартур, доктор теологии, церковь «Грейс коммьюнити»

Роберт Маккейб, доктор теологии, Баптистская богословская семинария, Детройт

Пол Шарф, магистр практического богословия, «Уитком министриз»

Тодд Билл, доктор философских наук, Библейская семинария «Кэпитал»

Дэвид У. Холл, доктор философских наук, пресвитерианская церковь «Мидвей»

Ричард Мейхью, доктор теологии, семинария «Мастерз»

Рон Минтон, доктор теологии, миссионер, Украина

Джон Уитком, доктор теологии, «Уитком министриз»

Джеймс Мук, доктор теологии, Библейская семинария «Кэпитал»

Трэвис Р. Фримэн, доктор философских наук, Баптистский колледж Флориды

Джеймс Стамбо, аспирант, Библейская семинария «Кэпитал»

Стивен Бойд, доктор философских наук, колледж «Мастерз»

Список людей, подписавших данный документ после его публикации, можно найти на сайте http://www.answersingenesis.org/articles/affirmations-denials-christian-worldview.

Альберт Молер

 PDF

Епископ Римско-католической церкви из Нидерландов, собирающийся на пенсию, в последнее время много писал по всему миру о своем предложении, чтобы голландские христиане молились Аллаху.

Тини Мускенс, епископ города Бреда, бывший миссионер в Индонезии, предположил, что конфликт между христианами и мусульманами утихнет, если голландские католики последуют примеру некоторых христиан в мусульманских странах, приняв слово «Аллах» как предпочтительное имя Бога.

Цитата из «Католик ньюз»:

Выступая в телепрограмме на голландском телевидении в понедельник вечером, епископ Мускенс сказал, что может потребоваться еще 100 лет, но, в конце концов, имя Аллах будет в ходу в церквях Голландии. И это будет способствовать восстановлению дружеских отношений между двумя религиями. Мускенс не надеется, что его мнение будет принято с большим энтузиазмом. 71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию здоровья, говорит, что Богу все равно, как Его называют. Бог выше подобных «дискуссий и пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают эти споры, чтобы потрепать языком.

Подкреплена ли эта идея надежным лингвистическим обоснованием? Слово «Аллах» по-арабски, несомненно, означает божество. Те, кто придерживается того же мнения, что и епископ Мускенс, полагают, что это арабское слово может использоваться в качестве общего термина, означающего божество.

В повседневном английском (и русском. – Примеч. ред.) мы используем слово Бог как имя собственное и как общий термин. Разница между первым и вторым отражается в написании слова: мы пишем с заглавной, когда имеем в виду Бога Библии, и с маленькой буквы, если слово употребляется как общий термин. Таким образом, можно перефразировать первую заповедь так: «Бог повелел, чтобы у Его народа не было других богов пред лицом Его». Чтобы верно истолковать это предложение, необходимо знать правила написания слов с заглавной буквы.

Ратующие за употребление христианами слова «Аллах» должны следовать одной из двух линий аргументации. Следуя первой, нужно доказать, что слово «Аллах» может использоваться в общем смысле, в отношении любого (предположительно монотеистического) божества. Этого достичь будет очень трудно. Язык, богословие и поклонение так тесно переплетены, что очень трудно, если вообще возможно, отстаивать нарицательное употребление слова «Аллах». Еще одним контраргументом будет факт, что мусульмане, не говорящие по-арабски, также используют имя Аллах, обращаясь к своему богу.

Вторая линия аргументации еще более проблематична. Избравшие ее должны показать, что слова «Бог» и «Аллах» относятся к одному и тому же божеству. Это представляет огромную проблему как для мусульман, так и для христиан. С Аллахом нет таких личных отношений, как с Богом Библии. Более того, Коран ясно отрицает, что у Аллаха есть сын, ислам считает идею триединого Бога богохульством.

Таким образом, в самой основе ислам отвергает то, что христианство принимает как ключевую истину – факт, что Иисус Христос – это единородный Сын Бога Отца. Если же у Аллаха по определению нет сына, значит это не тот Бог, Который открылся в Сыне. Как может употребление христианами слова «Аллах» привести к чему-то кроме неразберихи… или того хуже?

Наиболее же опасное (и в богословском смысле нечестное) высказывание епископа Мускенса обнаруживается в следующих словах:

71-летний епископ, собирающийся на пенсию по состоянию здоровья, говорит, что Богу все равно, как Его называют. Бог выше подобных «дискуссий и пререканий». Люди сами, по его мнению, раздувают эти споры, чтобы потрепать языком.

Согласно «Геральд сан» (Мельбурн, Австралия), епископ Мускенс комментирует это так: «Слово “Аллах” прекрасно подходит Богу… Разве Богу не все равно, как мы Его называем?» Разве Богу не все равно, как мы Его называем?

Читал ли этот епископ Библию? Бог относится к Своему имени очень серьезно. Моисей узнал об этом, когда слышал голос Божий из горящего тернового куста (Исход 3:13-22). Бог не пожелал остаться без имени и не предложил Моисею придумать Ему имя самостоятельно. Иисус использовал это имя (Я есмь), говоря о Себе.

Христианская вера в своей основе непреложно тринитарна. Библия открывает, что Отец – это Бог, Сын – это Бог, и Святой Дух – это Бог. Иисус не просто пророк; Он есть Бог в человеческой плоти. Именно это ислам отвергает. Если у Аллаха нет сына, значит, он не Отец.

Это самое серьезное богословское препятствие для употребления христианами слова «Аллах» в качестве имени Божьего. Иисус учил молиться так: «Отче наш, сущий на небесах» (Матфея 6:9) –предотвращая тем самым всякую неразбериху относительно имени Божьего. Самые важные имена Божьи для христиан – это «Отец», «Сын» и «Святой Дух». В четырех новозаветных евангелиях Иисус использует слово «Отец» более шестидесяти раз. Ни один мусульманин не станет так называть Аллаха. Совсем не то придет на ум, если мусульманин услышит, как христианин молится Аллаху.

Таким образом, епископ Мускенс кривит душой, заявляя, что Бог не заботится о Своем имени. Это не пустые «дискуссии и пререкания». Если Библия – это Слово Божье, мы можем быть уверены, что не люди начали этот разговор.

Есть еще одна, последняя и неразрешимая проблема в идее епископа Мускенса. Иисус повелел Своим ученикам крестить верующих «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Матфея 28:19). Когда к этой заповеди относятся серьезно и исполняют ее, то все становится кристально ясно – христианин не может крестить во имя Аллаха.

Если у Аллаха нет сына, тогда он не отец Господа нашего Иисуса Христа. Даже в том случае, если удастся доказать, что можно использовать слово «Аллах» как общий термин (а я не думаю, что это удастся), это слово не может быть использовано в отношении Отца в тринитарной формуле. Это не пустые «дискуссии и пререкания». Это краеугольный камень Евангелия.

ПРИЛОЖЕНИЕ: Основной вопрос, поднятый епископом Мускенсом, заключался в использовании слова «Аллах» христианами на Западе, чтобы уменьшить трения между мусульманами и христианами. Вопрос об использовании слова «Аллах» в значении «бог» в чисто миссионерском контексте поднимет другие проблемы. Если это слово понимается как общий термин, означающий Бога (а не исключительно имя собственное), тогда возникает вопрос, как христианин должен объяснять, что Бог Библии – открывшийся как Отец Господа Иисуса Христа – это не божество, описанное в Коране (у которого определенно нет сына). Корень слова «Аллах» вполне может быть связан со словом Элохим (имя Божье из Ветхого Завета). Это может быть полезно как объяснение возможного употребления этого слова в миссионерском контексте. Ясность приходит с пониманием того, что даже в Ветхом Завете имя Элохим зачастую встречается вместе с другими именами и словами, поясняющими, что Бог Библии – это личностный, монотеистический, вступающий в завет Бог Авраама, Моисея и пророков. Новый Завет ясно говорит, что этот Бог – Отец Господа нашего Иисуса Христа, именно тот Бог, Который в последние дни сии говорил нам в Сыне (Евреям 1).

Другими словами, кажется, что в таком контексте лучше всего считать Аллаха отправной точкой для разговора о Боге в среде мусульман. После этого задача будет в том, чтобы исключить всякое непонимание того факта, что единый истинный и живой Бог – это Отец Иисуса Христа, Спасителя нашего.

Вот каковы ключевые вопросы: во-первых, можно ли подразумевать, что главное божество ислама, известное как Аллах, по сути тот же Бог, Которому поклоняются христиане, и Который открылся в Библии? Ответ на этот вопрос отрицательный. В этом смысле, Аллах совершенно очевидно не Бог Библии.

Во-вторых, может ли восприниматься слово «Аллах» в арабском и мусульманском окружении, и как общий термин, и как имя собственное. Некоторые заслуживающие доверия христианские богословы и миссионеры уверены, что может. Тогда вопрос сводится к тому, как современным христианам оставаться верными Евангелию в этом окружении, как и апостол Павел остался верным в Деяниях 17, оказавшись в Афинах. Павел, как мы знаем, должен был сообщить религиозным афинянам, что они не понимали природу и характер истинного Бога. «Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деяния 17:23).

(c) www.albertmohler.com

Эта статья на английском языке была опубликована 22 августа 2007 года по адресу: http://www.albertmohler.com/2007/08/22/what-does-god-care-what-we-call-him/

Переведено и размещено на www.propovedi.ru с разрешения.

Джесси Джонсон¹

 PDF

Один из самых трудных видов благовестия – это то, что я называю уличным благовестием. Это когда вы подходите к совершенно незнакомым людям, чтобы объяснить им Благую весть. Когда верующие думают о благовестии, то большинство представляют себе именно такой метод, который и пугает их.

Возможно, такой подход пугает, но он также и очень полезен. Ведь есть люди, совершенно недосягаемые для христианского влияния, и если только они не услышат Евангелие от незнакомца, то, скорее всего, они не услышат его никогда. При таких случайных встречах мы часто сталкиваемся с людьми, полностью чуждыми веры, не понимающими христианского жаргона и несведущими в простейших вопросах Евангелия (например, что Иисус умер вместо грешников).

Но именно поэтому такой вид благовестия воодушевляет. Я никогда не знаю заранее, с кем мне придется говорить. Будет ли это католик? Или агностик? Или живущий морализмом грешник, уверенный, что он праведник? Именно из-за этой таинственности благовестие так привлекает и так пугает. Вот несколько шагов, которые помогут вам начать двигаться в этом направлении.

1. Изберите место.Чем больше людей, тем лучше, потому что тогда у вас есть больше возможностей, а люди менее подозрительны. Чаще всего для такого метода благовестия я выбираю территории университетов. У студентов нередко есть свободное время, и они более открыты к разговорам о Евангелии. В церкви «Грейс» есть группы, которые посещают больницы, торговые ряды и станции метро – все места в районе нашей церкви, где собирается много людей. Мы держимся ближе к нашей церкви, потому что часто приглашаем людей в нашу церковь.

2. Начните разговор. Этосамаятруднаячасть. Я не сторонник хитрых трюков, я сразу перехожу к сути дела. Обычно я начинаю разговор, представляясь пастором из церкви, находящейся поблизости. Я спрашиваю человека, знает ли он что-нибудь о Библии, о нашей церкви или о том, во что верят христиане. Я спрашиваю, посещал ли он когда-нибудь нашу церковь, или что он думает о Евангелии. По сути, я ищу что-то общее, чтобы начать разговор.

3. Задавайте вопросы. Язадаюмноговопросов. Здесьвсепросто: чембольшевызадаетевопросов, тембольшеполучаетеинформации. Чем лучше вы узнаете человека, с которым говорите, тем качественнее вы сможете объяснить ему Благую весть. Я задаю массу вопросов «почему»: «Почему вы выбрали эту работу?», «Почему вы выбрали эту специальность?», «Почему вы так думаете о церкви?» Чем больше я спрашиваю, тем больше они говорят, и тем более охотно они будут слушать, когда я буду объяснять Евангелие.

4. Перейдите к разговору о Евангелии. В отличие от благовестия через личные отношения (друзьям, сотрудникам, соседям и др.), уличное благовестие – дело одной встречи. В конце концов, вам нужно перейти к Евангелию. Я обнаружил, что это легче сделать, если спросить, могу ли я объяснить, что говорит Библия по какому-то вопросу. «Вы сказали, что в своей жизни хотите помогать людям. Могу ли я объяснить, что об этом говорит Библия?» «Вы сказали, что церковь раздражает вас, потому что христиане лицемерят. Могу ли я рассказать вам, что об этом говорит Библия?»

5. Объясните Евангелие. Я беру любой вопрос, который мне задают – будь то: «Почему христиане не верят в эволюцию?» – или: «Как насчет крестовыхпоходов?» – иотвечаюнанегоЕвангелием. В кратком изложении Евангелия важно объяснить, каков Бог (Он – Творец, и Он святой), каковы люди (грешники, нуждающиеся в Спасителе), кто такой Иисус (Бог во плоти, безгрешный, заместительная жертва за грешников, воскресший из мертвых), и что мы должны делать в ответ (обратиться от греха и уверовать в Евангелие). Я ищу в разговоре любую возможность перейти к Евангелию, и когда это получается, я двигаюсь быстро. Можно быстро пройтись по этим пунктам за одну минуту, а затем возвратиться и объяснить каждый пункт подробнее, если есть такая возможность.

6. Завершите разговор.После объяснения Евангелия я спрашиваю человека, нет ли у него вопросов. Я также спрашиваю, можно ли мне помолиться за него, могу ли я дать брошюру с более подробным объяснением, и желает ли он еще поговорить об этом в будущем. Яприглашаючеловекавцерковьидаюемусвоиконтактныеданные. Иногда люди связываются со мной спустя несколько месяцев и желают больше узнать об Иисусе.

Я не считаю, что все христиане призваны к такому типу благовестия, но считаю, что каждому христианину стоит хотя бы попробовать и посмотреть, одарен ли он для этого. Так удивительно видеть, как Господь использует эти встречи, чтобы открыть новые двери для Евангелия и утвердить нас в понимании основ нашей веры.

А как насчет вас?

_______________________

www.propovedi.ru

Оригинал этой статьи на английском языке: http://thecripplegate.com/street-evangelism-in-five-steps/#more-3210

Дональд Карсон

Профессор, научный сотрудник по Новому Завету в Евангельской богословской семинарии «Тринити», Дирфилд, Иллинойс.

PDF

Примерно через пять лет после того, как пала Берлинская стена и коммунистические режимы в центральной и восточной Европе почти все рухнули или преобразовались во что-то совсем иное, мне выпала большая честь выступать на пасторской конференции в одной из бывших стран Восточного блока. Присутствующих было немного. Привлекало внимание то, как в этой группе было отражено естественное деление на категории. Они явно были разделены на две группы. Старшая группа – в возрасте, скажем, сорок-сорок пять лет и выше – служили в маленьких общинах при коммунистическом режиме. Лишь немногим из них удалось получить какое-нибудь высшее образование, не говоря уже о формальном богословском обучении. Большинство из них несли служение практически в нищете, учась доверять Богу в том, чтобы прокормить себя и свои семьи, чтобы выжить. Некоторые были брошены в тюрьмы за Евангелие; все подвергались нападкам. Относящиеся же к младшей группе – примерно моложе сорока лет – все были выпускниками университетов. Несколько человек имели формальное богословское образование, а двое или трое работали над докторской диссертацией. Они были заинтересованы новыми идеями и быстрым культурным развитием своей страны, происходящим благодаря тому, что средства массовой информации стали намного свободнее. Довольно многие занимались благовестием среди студентов, и им хотелось поговорить о постмодернистской эпистемологии.

Группа старших считала, что молодые люди не были испытаны, не узнали того, чему учат страдания, что они слишком заумные, рассеянные и дезориентированные, дерзкие, нетерпеливые и даже наглые. А группа молодых считала, что старшие, в лучшем случае, устарели, «срок годности» у них истек так же, как и у коммунистических режимов. Они плохо образованные, узколобые из-за конфликтов прошедших дней, неспособные нести Евангелие новому поколению, тщетно уцепившиеся за руль власти, занятые скорее традициями, чем истиной. И в очень большой степени обе стороны были правы.

Не так давно я выступал на съезде служителей некоторой деноминации в одной из западных стран. Там также имел место разрыв поколений, но в несколько ином виде. Пожилые люди на протяжении десятилетий своего служения боролись с ранним либерализмом, который угрожал этой деноминации в годы их юности. Многие были обращены и вышли из неблагополучного окружения, поэтому возвели крепкие заборы вокруг своих церквей, дабы оградить их от алкоголя и всего постыдного. Большинство таких общин старились вместе со своими пасторами; только немногие из них продолжали расти. Им нравились старые гимны и старые формы богослужений. Молодые были в джинсах, и им нравилось общее поклонение, когда громкость музыки достигает, не меньше 95 децибел. Они очень интересовались благовестием, и охотно вступали в беседу с теми, кому чужда церковность – с гомосексуалистами, атеистами, мистически настроенными художниками-спиритуалистами. Некоторые начинали группы по изучению Библии, которые становились церквями, в пивных барах. Эта группа полагала, что старшие устарели, ушли в оборону, не могут общаться с людьми моложе двадцати пяти без занудства или даже снисходительности, слишком прямолинейны и занудны в суждениях, и совершенно не способны общаться в мире цифровых технологий (за исключением электронной почты, которая почти отмерла, поскольку относится к эре динозавров), чистые традиционалисты. Старшие думали, что молодые дерзки, непочтительны, слишком очарованы чем-то внутренним, и совершенно не знают о хорошо согласованном богословии, рьяные, но неглубокие, энергичные, но не мудрые, и чересчур самоуверенные. И по большей части, та и другая сторона были правы.

Вне всякого сомнения, конфликты поколений того или иного плана были всегда. Однако можно заметить, что в каком-то смысле они становятся острее. Есть, по крайней мере, две причины для этого. Первая причина: степень культурных изменений стремительно растет, усложняя процесс адаптации пожилых людей в мире, так сильно отличающимся от того, в котором они выросли три-четыре десятка лет назад, тогда как молодые люди все с большим трудом понимают время, в которое люди пользовались печатающими машинками и проводными телефонами, и никогда не слышали о Фэйсбуке и Твиттере. Вторая, более важная причина: социальная динамика в большинстве западных стран переживает драматические изменения за очень короткие промежутки времени. Шестидесятые прорвали огромные бреши в полотне, соединявшем молодых и старых, придавая все больше и больше веса молодежи. Культ молодости и здоровья, характерный для восьмидесятых и девяностых, даже до пересадки волос и липосакции, вместе с закрытыми обществами для пожилых людей среднего класса и социальным пособием, означавшим, что семьям теперь не нужно заботиться о стариках или даже общаться с ними, сотворил мир, в котором связей между поколениями можно благополучно избегать. Даже новые электронные средства, упрощающие общение, побуждают людей поддерживать связь с подобными себе – что идет вразрез с задачей церкви объединять очень разных искупленных Христом людей, имеющих лишь одну общую черту – Иисуса Христа и Его Евангелие¹. Как же, в идеале, должны поступать те и другие для славы Христа и пользы Евангелия?

1. Прислушивайтесь к критике. Так необходимо поступать обеим сторонам конфликта. Назвать критику враждебной или нечуткой, а затем проигнорировать – легко. Тем не менее, в этом случае мудро будет постараться определить, есть ли в критике что-то по существу, и взять из нее уроки. Может статься, что пожилые пасторы не достаточно хорошо знают, как общаться с молодым поколением. Тогда, каким образом они могли бы улучшить свое служение в этой области? Возможно, некоторые молодые пасторы опрометчивы и невоздержанны в словах, возможно, они думают, что легко увлечь за собой модной болтовней. Тогда, как может истина из 1 Кор. 2 изменить их речь? Критика, даже с добрыми намерениями, сильно ранит, поэтому мы порой склонны обороняться, забывая, что раны, причиненные другом, полезны, однако, мудрость также внимательно и уважительно прислушивается даже к неучтивым словам, чтобы получить урок, который в противном случае не был бы усвоен.

2. Будьте готовы задать вопрос: «Что мы делаем в церкви, особенно на общих собраниях, не предписанное Священным Писанием, что может, пусть и не специально, стать барьером для распространения Евангелия?» Этот вопрос, конечно же, просто еще один способ распознать, в какой мере традиции возвышаются над Писанием. Нет никакого смысла в перемене традиций просто ради изменения традиций. Вот два испытательных теста, содержащихся в моем вопросе, которые нужно пройти: (а) Предписана ли эта традиция Писанием, или, если честно, ее связь с Писанием крайне сомнительна? (б) Нужна ли эта традиция только любителям традиций, в то время как мешает распространению Евангелия?

Ответы на эти прямые вопросы редко бывают простыми и четкими. Они могут относиться, скажем, к тому, что мы носим, к музыкальному стилю, порядку богослужения, нашему отношению к массивной кафедре. В любом случае, сопоставление Писания с традициями может привести к противоречивым заключениям. Очевидно, что не существует библейского указания насчет большой кафедры в центре, а еще лучше на возвышении, чтобы поднять служителя над всей оппозицией. Обращение к историческим спорам напоминает нам, как такой порядок функционировал в прошлом: Реформация нас научила, что не «алтарь»² должен быть в центре, а Слово Божье – таким образом, большие кафедры стали помещать в центре. Однако в сегодняшнем климате та же самая обстановка может указывать обычному посетителю на нечто другое – не на главенствующую роль Слова, а на лекцию, или на речь, сказанную свысока. Как правильно указать на авторитетность Божьего Слова без возведения ненужных барьеров, и без превращения центра здания в сцену, которая ассоциируется с развлечениями и театром? Щепетильные пасторы, возможно, не будут согласны, как практически реализовать плоды этих рассуждений в их конкретной ситуации. Если эти вопросы не задавать с беспощадной строгостью, тогда образуются неодолимые барьеры и принципиальные позиции, которые служат только разделению, а не рассуждению.

3. Обращайте основное внимание на самое главное, что Павел называет «первоначально переданное» – то есть, Евангелие, и все, что с ним связано, центральное положение Христа, Его смерти и воскресения, оправдание людей перед Богом и преобразующая сила Евангелия. Поэтому, когда нам не нравится служение другого человека главным образом потому, что он принадлежит другому поколению, не должны ли мы сначала спросить, возвещает ли он Евангелие? Если да, то самая драгоценная связь уже существует, и ее нужно укреплять. Речь не о том, что остальные соображения можно проигнорировать. Некоторые служители почти не умеют проповедовать гомосексуалистам, сохраняя верность и дружелюбие, или говорить истину в любви, или справляться с нарастающим релятивизмом, не выказывая все время раздражения, или избегать неприятной привычки крепко выражаться. Однако Павел в первой главе Филиппийцам пишет, что при всех недостатках и неверных мотивах определенных служителей, если они проповедуют Христа верно, он их одобряет и благодарит.

4. Усердно развивайте и поощряйте добрые отношения с людьми другого поколения. Это означает, что надо с ними встречаться, даже если вы их недолюбливаете. Это означает, что нужно терпеливо слушать, мягко объясняя другую точку зрения. Это означает, что новое поколение служителей должно публично благодарить Бога за пожилых служителей, молясь за них с уважением и признательностью; это означает, что старшее поколение служителей должно публично благодарить Бога за новое поколение, стремясь их ободрить, вознося эти публичные молитвы. В идеале это означает, что проблемы должны разбираться в личных беседах, с дружелюбием, а не в злоязычных интернет-блогах, которые обеспечивают более глубокие разделения под одобрительные крики соратников. Это означает совместное принятие пищи, совместную молитву, совместные обсуждения. Это означает, что молодые должны стремиться к пожилым за их мудростью во множестве сложных моментов в пасторском служении; это означает, что старшим нужно понять, что молодые делают эффективно и хорошо, и как они видят этот мир и понимают свою культуру в свете Писания. Это означает, что молодым надо быть внимательнее, чтобы лучше понимать прошлое; это означает, что старшим надо быть внимательнее, чтобы лучше понимать настоящее. Это означает смирение ума и сердца, стремление прославлять Бога и делать добро людям.

Этастатьябыланапечатанав 2011 вавгустовскомномережурналаThemelios: An International Journal for Students of Theological and Religious Studies (volume 36, issue 2), с. 180-182, идоступнапоадресуhttp://thegospelcoalition.org/themelios/article/generational_conflict_in_ministry. Статья переведена и размещена на www.propovedi.ru с разрешения.

www.propovedi.ru

PDF

^{Книга «Тайна общения с Богом» прошла испытание временем и не утратила своей актуальности, хотя с тех пор как она появилась на свет, прошло уже триста лет. Ее автор – уроженец Англии Мэтью Генри, известный русскоязычному читателю по своим объемным комментариям на Священное Писание. Мэтью Генри родился в 1662 году в семье священника англиканской церкви, который стал одним из его первых учителей и обучал сына вплоть до его восемнадцатилетия, после чего Мэтью отправился получать богословское образование в академию Ислингтона. В возрасте двадцати пяти лет он уже был рукоположен на пасторское служение.}

^{«Тайна общения с Богом» – книга о молитвенном общении с Богом. Написана она не теоретиком. Ее автор сам был усердным молитвенником. Он молился по полтора часа, прежде чем начать проповедовать, проводил по два раза в день семейные молитвы у себя дома. Джеффри Чосер сказал о нем, что «он был благородным образцом для собратьев своих, сначала он делал, потом он учил». Нет сомнений в том, что написанное в его книге о молитве было также вначале применено в личной практической жизни. Опробованное на его собственном опыте оно может сослужить добрую службу и другим христианам.}

^{Книга Мэтью Генри «Тайна общения с Богом» представляет собой три проповеди, которые автор произнес в 1712 году в одном из районов Лондона. Изначально Мэтью не планировал публиковать их, но люди, слышавшие эти проповеди-лекции, нашли их весьма полезными и настойчиво просили автора издать их. Отредактировав и дополнив эти материалы, он осмелился отдать их в печать, надеясь, что это поможет простым людям в развитии их благочестивой жизни.}

^{Каждая из трех проповедей преследует свою цель. Первая, «Как начать день с Богом», должна побудить верующих к тому, чтобы для них стало привычкой утреннее поклонение Богу. За основу этой проповеди Генри взял Псалом 5:3-4, в ней проповедник приглашает последовать примеру автора псалма, Давиду, который спешил предстать перед Богом с раннего утра. Мэтью Генри призывает совершать утреннее поклонение не как привычку, унаследованную по традиции, но как обязанность, относительно которой христиане получили повеление от Господа.}

^{Вторая проповедь учит тому, как верующий может пребывать с Богом на протяжении всего дня и опирается на текст Псалма 24:5: «На Тебя надеюсь всякий день». Эта проповедь так и называется: «Как провести день с Богом». Библейский принцип этой части книги Мэтью сформулировал следующим образом: «Для нас недостаточно только начинать каждый день с Богом; на Него мы должны надеяться всякий день и весь день» (42). Чтобы раскрыть эту истину проповедник показывает, что значит надеяться на Бога, и почему мы должны делать это каждый день, и делать это весь день.}

^{Третья проповедь – логичное продолжение первых двух, и имеет характерное для данной серии проповедей название: «Как завершить день с Богом». Библейский принцип этой главы автор сформулировал соответственно словами: «Как мы должны начинать день с Богом и надеяться на Него весь день, так же мы должны стремиться и завершить его с Ним» (77). Христианину следует ложиться спать с благодарностью Богу, с размышлениями о своих грехах, с покаянием в этих грехах, предавая себя провидению Божьему – это лишь часть из того, что стремится донести до своего читателя Мэтью Генри в своей третьей проповеди, которую предваряет стих из 4-го Псалма: «Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности» (Пс. 4:9).}

^{В книге «Тайна общения с Богом» содержится много убедительных деталей, объясняющих суть повседневного хождения с Богом. При этом книга уделяет большое внимание практическому применению. Ее автор обращает наше внимание на то, что многие люди в этом мире являются врагами самим себе, если живут без Бога. Мы не можем не согласиться с этим его замечанием, при этом особо подчеркнем, что в среде христиан жизнь без личного хождения с Богом совершенно неприемлема.}

Пол Тотджес

PDF

Мы твёрдо убеждены, что каждый христианин должен быть активным членом поместной церкви, в которой проповедуется Библия. Как верующие во Христа мы члены Его тела, и должны заботиться о том, чтобы активное участие в служении было нашим образом жизни. Вот несколько веских причин, почему мы должны стать посвящёнными членами здравой поместной церкви, проповедующей Библию.

1. Следовать образцу, представленному в Новом Завете.

Хотя слово «членство» не используется в Новом Завете, этот принцип в нем явно есть. Например, большинство книг в Новом Завете – это письма, написанные конкретным группам людей, которые решили отождествлять себя с Иисусом Христом и друг с другом. Слово «церковь» почти всегда употребляется для обозначения конкретной группы людей, которые определённым образом посвятили себя служению Господу и друг другу в одной местности. Было известно количество членов (Деян. 1:15, 2:41, 4:4), велись списки (1 Тим. 5:9), избирались служители (Деян. 6:2-5), применялась церковная дисциплина (1 Кор. 5:12-13), совершалось совместное богослужение (1 Кор. 14:23), и пастыри знали, за кого они отвечают (Евр. 13:17). Если вы стали членом тела Христова через покаяние в грехах и веру в Иисуса Христа, то эти отношения вам надо сделать видимыми через членство в поместной церкви.

2. Иметь больше возможностей применять духовные дары.

В момент вашего обращения ко Христу Святой Дух поселился в вашем теле (1 Кор. 6:19). И когда Он это сделал, то принёс духовные дары, которыми Он по Своей воле решил наделить вас на благо всей церкви (1 Кор. 12:7, 11). Используя свои духовные дары мы показываем себя верными домостроителями многоразличной благодати Божьей (1 Пет. 4:10). Можете ли вы применять свой духовный дар, не присоединяясь к церкви? Да, но в большинстве церквей ко многим видам служения допускаются только члены церкви. Так и должно быть. Единство в учении, святая жизнь и подчинение в подотчётности друг другу и служителям просто необходимы для здоровой христианской жизни. Процесс принятия в члены церкви также дает руководству возможность убедиться, что есть согласие в учении, в целях и задачах служения, а это позволяет им понять, как вам лучше служить.

3. Стать более посвящённым членом духовной семьи.

Присоединение к поместной церкви указывает на определённый уровень посвящённости. Это показывает, что вы желаете быть не просто наблюдателем, желаете больше участвовать в служении. Присоединение к поместной церкви подобно вступлению в завет с другими верующими, чтобы любить их как активных членов духовной семьи (1 Иоан. 4:7). Нам также необходим духовный надзор и забота о нашей душе со стороны верных пастырей Божьего стада (Евр. 13:17).

4. Достичь сбалансированной христианской жизни.

По природе мы все склонны к крайностям. Божий замысел для церкви – многогранного тела, члены которого взаимосвязаны и взаимозависимы – дает идеальную атмосферу для сбалансированного духовного роста христианина. Мы благотворно влияем друг на друга, и непрерывный контакт с другими верующими дает нам баланс. В своей книге «Spiritual Disciplines within the Church: Participating Fully in the Body of Christ» (Духовные дисциплины в церкви: полное участие в теле Христовом) Дональд Уитни пишет: «Никто не достигнет полноценной духовной гармонии лишь слушая христианское радио, смотря христианское телевидение или читая христианские книги. Вы не сможете достичь такой зрелости просто посещая группу по изучению Библии. Если только вы не будете активным членом поместной церкви, ваши христианская жизнь и служение не будут сбалансированными».

5. Воспользоваться мудростью многих советников.

Бог не предназначил нам жить независимо от других или превозносясь над другими. Он хочет, чтобы мы развивали с другими христианами отношения взаимной подотчётности. Согласно Притчи 11:14, народ «при многих советниках благоденствует». Поместная церковь – превосходное место, где можно найти мудрый совет и получить наставление духовных руководителей и старших, более зрелых, верующих (Тит. 2:1-8). Эти взаимоотношения помогут вам приготовиться к принятию многих трудных решений в жизни, чтобы вы умели распознавать благую и совершенную Божью волю.

6. Испытать радость в служении другим.

Бог создал нас новыми творениями во Христе Иисусе, чтобы мы прославляли Его, принося плод (Еф. 2:10; Иоан. 15:2). Плод Духа в первую очередь проявляется в наших отношениях с людьми (Гал. 5:22-23). Верующие должны последовать примеру Иисуса Христа, Верховного Служителя (Иоан. 13:15). Присоединяясь к поместной церкви, вы тем самым соглашаетесь с Богом в том, что один из способов приносить плод в христианской жизни – служить другим.

© www.counselingoneanother.com. Перевод и публикация на www.propovedi.ru осуществлены с разрешения автора.

Д-р Пол Тотджес с 1992 года несет служение пастора-учителя в «Библейской церкви Эммануила» в городе Шебойган (штат Висконсин, США). Исполняя свое служение, ему приходилось не раз бывать в других странах, в том числе в России, где он преподавал на темы, связанные с библейским консультированием. Д-р Тотджес – автор нескольких книг, в числе которых книга «Подлинно-библейское душепопечение», опубликованная в России в 2009 г. издательством «Библия для всех».