Дар иных языков

PDF

Дар иных языков — это дарованная Богом способность говорить на иностранном человеческом языке, которого получающий эту способность не изучал. Согласно словам апостола Павла, верующие, употребляющие дар иных языков в церкви, должны говорить по одному, и только двое или трое за одно богослужение (1 Кор. 14:27). Кроме того, сказанное в церкви на иных языках должно было переводиться человеком, имеющим дар истолкования языков, чтобы другие могли получить назидание от Божьего послания (1 Кор. 14:5, 13, 27). Таким образом, иные языки не употреблялись в качестве языка для личной молитвы, а, как и все остальные духовные дары, были средством служения и назидания в теле Христовом (1 Кор. 12:7; 1 Пет. 4:10).

Языки «умолкнут»

В 1 Коринфянам 13:8 Павел делает интересное, если не поразительное, заявление: «Любовь никогда не перестаёт, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится». Используемое здесь греческое слово, переведённое как «перестаёт», означает «падать» или «распадаться». Павел здесь не говорит, что любовь непобедима, или что её нельзя отвергнуть. Он просто говорит, что любовь вечна — она будет вечно пригодна, и её срок годности не истечёт. Однако, языки «умолкнут». Использованный здесь греческий глагол означает «прекратиться навсегда», и он подразумевает, что когда языки умолкнут, то они никогда не начнутся снова.

И вот какой вопрос ставит этот текст перед современным харизматическим движением: если языки должны были умолкнуть, произошло ли уже это или ещё ожидается в будущем? Верующие-харизматы настаивают, что никакие дары ещё не исчезли, и поэтому языки должны умолкнуть в будущем. Но большинство верующих нехаризматического толка утверждают, что иные языки уже умолкли, прекратились с завершением эры апостолов. Кто же прав?

Следует заметить, что в самом 1 Коринфянам 13:8 не говорится, когда языки должны умолкнуть. Хотя в 1 Коринфянам 13:9-10 утверждается, что знание и пророчество прекратится с наступлением «совершенного» (т.е. вечного состояния), особенности этого утверждения в отношении языков — в частности, средний залог греческого глагола, переведённого как «умолкнут» — показывают, что они выделены в особую категорию, отличную от двух других даров. Павел пишет, что знание и пророчество «прекратится» (страдательный залог) из-за наступления «совершенного», языки же «умолкнут» сами по себе (средний залог) ещё прежде, чем настанет это «совершенное». Когда же произошло умолкание языков? Писание и исторические факты свидетельствуют о том, что языки умолкли ещё в апостольскую эру.

Свидетельства Писания

Каковы же библейские или богословские подтверждения тому, что языки умолкли? Во-первых, дар языков был чудесным даром откровения, а эра чудес и откровений завершилась вместе с уходом апостолов. Последними чудесами, описанными в Новом Завете, были исцеления, происходившие около 58 г. н. э. на острове Мальта (Деяния 28:7- 10). А с 58 г. по 96 г., когда апостол Иоанн написал книгу Откровение, в Новом Завет не описано ни одного чуда. Такие чудесные дары как языки и исцеления упоминаются только в 1 Коринфянам, раннем послании. В двух более поздних посланиях — Ефесянам и Римлянам — в которых также обсуждается тема духовных даров, чудесные дары не упоминаются. К тому времени чудеса уже выглядели как что-то прошедшее (Евр. 2:3-4). Апостольский авторитет и апостольские наставления больше не нуждались в подтверждениях. Ещё до завершения первого века все книги Нового Завета уже были написаны и были в обращении в церквах. Дары откровений перестали служить какой-либо цели. А когда со смертью апостола Иоанна завершилась апостольская эра, то признаки, которые отличали апостолов, стали только теорией (ср. 2 Кор. 12:12).

Во-вторых, предназначение языков — быть знамением для неверующего Израиля (1 Кор. 14:21-22; ср. Ис. 28:11-12). Они показывали, что Бог начал новый труд, в который входили язычники. Господь теперь обращался ко всем народам на всех языках. Преграды были разрушены. Поэтому дар языков символизировал не только Божье проклятие непокорному народу, но и Божье благословение всему миру.

Следовательно, языки были знамением перехода от Ветхого Завета к Новому. Вместе с основанием церкви пришла и заря нового дня для Божьего народа. Бог теперь будет говорить на всех языках. Но как только переходный период прошёл, необходимость в этом знамении исчезла.

В-третьих, дар языков был второстепенным по сравнению с другими дарами. Он был дан в первую очередь в качестве знамения (1 Кор. 14:22), а также скоро стал неверно использоваться как средство назидания себя (1 Кор. 14:4). Верующие собираются для назидания церкви, а не для собственного удовольствия или получения каких-то личных переживаний. Следовательно, языки имели ограниченную пользу для церкви и никогда не предназначались в качестве постоянно действующего дара.

Исторические свидетельства

Исторические свидетельства также указывают, что языки умолкли. Важно заметить, что дар языков упоминается только в самых ранних книгах Нового Завета. Павел написал, по меньшей мере, двенадцать посланий после 1 Коринфянам и при этом ни разу снова не упомянул о языках. Пётр ничего не говорит о языках; Иаков и Иоанн также ничего не говорят о языках; то же самое и с Иудой. О языках кратко говорится только в Деяниях и 1 Коринфянам на самой заре распространения новой евангельской вести. Но как только церковь была утверждена, языки умолкли. Они прекратились. В более поздних книгах Нового Завета о языках вовсе не упоминается, им же вторят и все произведения постапостольской эры.

Иоанн Златоуст и Августин, величайшие богословы восточной и западной церквей, считали, что языки остались в прошлом. Писавший в четвёртом веке Иоанн Златоуст категорически утверждал, что языки к его времени исчезли, и называл этот дар непонятным явлением. Августин называл языки знамением, присущим апостольской эре. По сути, на протяжении первых пяти столетий церкви (постапостольского периода — Примеч. пер.) единственной группой, претендовавшей на говорение языками, были последователи Монтана, который был объявлен еретиком.

Следующий раз какое-либо заметное движение в христианстве, практикующее говорение на языках, возникло в конце семнадцатого века. В группе воинствующих протестантов в Севеннах (местность на юге Франции) появились пророчества, видения и говорение на языках. Эта группа, иногда называемая севеннские пророки, вошла в историю из-за своей политической и военной деятельности, а не благодаря своему духовному наследию. Большинство их пророчеств не исполнилось. Они были крайне против Римско-католической церкви и считали, что бороться с ней нужно с оружием в руках. Многие из них впоследствии были гонимы и убиты Римом.

На другом конце спектра находятся янсенисты, группа внутри Римско-католической церкви в XVIII веке, которая боролась с протестантским учением об оправдании верой, а также претендовала на способность говорить на языках.

Другой группой, практиковавшей одну из форм говорения на языках, были шекеры («трясуны»), американская секта, отделившаяся от квакеров и достигшая расцвета в середине XVIII века. Основательница этой секты, мать Энн Ли, считала себя женским эквивалентом Иисуса Христа. Она утверждала, что могла говорить на семидесяти двух языках. Шекеры считали половые отношения, даже в браке, грехом. Они практиковали говорение на языках, танцуя и воспевая в состоянии транса.

Затем, в начале XIX века, шотландский пресвитерианский пастор Эдвард Ирвинг и члены его общины практиковали говорение на языках и пророчества. Пророки Ирвинга часто противоречили друг другу, их пророчества не сбывались, а их собрания характеризовались неумеренными выходками. Это движение было еще больше дискредитировано, когда некоторые их пророки признались в фальсификации пророчеств, а другие даже объясняли свою «одарённость» действием злых духов. Впоследствии эта группа преобразовалась в Католическую апостольскую церковь, которая учила многим ложным доктринам, придерживаясь при этом некоторых католических учений и имея в своих кругах должности двенадцати апостолов.

Все эти так называемые проявления дара языков были связаны с еретическими, фанатическими, не имеющими здравого учения группами. По оценке современных им библейски ортодоксальных верующих, все эти группы пребывали в заблуждении. Действительно, такой и должна быть оценка любого христианина, преданного истине. Таким образом, мы приходим к выводу, что с конца апостольской эры и до начала двадцатого века не было ни одного истинного проявления новозаветного дара языков. Они умолкли, как и говорил Святой Дух (1 Кор. 13:8). Дар языков не для нашего времени.

A GRACE COMMUNITY CHURCH DISTINCTIVE

Серия публикаций об «Отличительных характеристиках» объясняет ключевые библейские и богословские убеждения Церкви Благодати.

Адаптировано из книги John MacArthur, Charismatic Chaos (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1992). Для дальнейшего исследования темы о даре языков обращайтесь к этому источнику (публикация на русском языке: Джон Ф. МакАртур. Харизматики. Киев: ВВП Компас, 1995).

© 2001 Grace Community Church. All rights reserved.

Переведено на русский язык и опубликовано на сайте www.propovedi.ru с разрешения.

Манхэттенская декларация: Почему вы не подписались под ней?

Р. Ч. Спроул

PDF

Двадцатого ноября 2009 года коалиция христианских течений представила вниманию общественности документ под названием Манхэттенская декларация¹. Этот документ, в основном, касается трёх очень важных библейских и культурных вопросов: неприкосновенность человеческой жизни, значение брака и суть религиозной свободы. Без сомнений, эти вопросы привлекают особое внимание в нашем обществе.

Любой, кто знаком с моим служением, знает, что я разделяю выраженную в этом документе озабоченность защитой жизни нерождённых детей, библейской защитой разнополого брака и сохранением правильных отношений между церковью и государством. Тем не менее, когда несколько недель назад мне прислали этот документ и попросили подписаться под ним, я отказался.

В ответ на вопрос: «Почему вы не подписались под Манхэттенской декларацией?» — я отвечаю: Манхэттенская декларация смешивает понятия общей благодати и особой благодати, соединяя их друг с другом. Хотя я и готов объединиться с католическим епископом и православным священником, чтобы противостоять убиению невинных в утробе, я бы никогда не стал утверждать, что такое сотрудничество основано на нашей общей вере или на одинаковом понимании евангелия.

По-видимому, авторы Манхэттенской декларации, судя по языку самого документа, ожидали такого возражения. Также некоторые из подписавших его заявили, что это не богословский документ. Тем не менее, чтобы это утверждение было верным, нужно дать богословию новое определение и значительно пересмотреть библейское понимание евангелия (2 Кор. 11:4).

Составители этого документа, Чарльз Колсон, Роберт Джордж и Тимоти Джордж, тщательно подобрали выражения, которые сопоставимы с экуменическими формулировкам движения «Протестанты и католики вместе» (Evangelicals and Catholics Together, ECT), которое возникло в 1990-х годах. В Манхэттенской декларации говорится: «Христиане — наследники двухтысячелетней традиции проповеди Слова Божия», — причем «христианами» она называет «православных, католиков и протестантов». Документ призывает христиан объединиться в «евангелии», «евангелии драгоценной благодати» и «евангелии нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа во всей полноте». Кроме того, в документе говорится: «Наша обязанность — возвещать евангелие нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа полностью, во время и не во время».

Бесспорно, библейская истина должна звучать, и евангелие должно во всеуслышание проповедоваться нашему народу. Но как я могу подписать то, что спутывает понятие евангелия и размывает представление о том, кто является, а кто не является христианином? Я снова и снова задаю этот вопрос с тех пор, как образовалось движение ECT. Хотя составители Манхэттенской декларации отрицают какую-либо связь с ECT, я всё же вижу, что Манхэттенская декларация непременно соединена с этим движением, которому я активно противостою. И более того, этот новый документ практически подразумевает правоту ECT в употреблении слова «евангелие» для обозначения того, что якобы будут «провозглашать» католики (Фил. 1:27).

Римско-католическая церковь имеет большой опыт намеренной подмены понятий для победы над своими оппонентами. Позвольте мне заявить недвусмысленно: без ясного понимания принципа sola fide (лат. только верой. — Примеч. ред.) и доктрины вменённой праведности Христа у вас нет ни евангелия, ни евангельского единства (1 Кор. 1:17; 2 Кор. 5:21). Движение ECT неоднократно заявляло, что подписавшиеся стороны объединены верой в евангелие. В их число входят и представители Римско-католической церкви, которые придерживаются канонов и определений Тридентского собора, проходившего в 16 веке, на котором был предан анафеме принцип sola fide. Я считаю, что в Римско-католической и Православной церквях есть истинные и искренние христиане. Но эти люди являются христианами вопреки официальным доктринальным позициям этих церквей.

По крайне мере, один из авторов рассматриваемого здесь документа, г-н Колсон, считает Манхэттенскую декларацию средством для воскрешения церкви в Америке. В своей заметке от 25 ноября Колсон назвал Манхэттенскую декларацию «одной из форм катехизации по основополагающим истинам веры». Он полагает, что Манхэттенская декларация — это противоядие от «библейского и доктринального невежества» внутри церкви. Однако, подлинная реформация и пробуждение церкви и обращение нашего общества к Христу может произойти только силой Святого Духа через наше ясное и смелое провозглашение библейского евангелия, а не через совместные экуменические заявления, которые затуманивают самые драгоценные из вверенных нам истин. Нет другого евангелия, кроме того, что уже было дано нам (Гал. 1:6-8).

Манхэттенская декларация ставит евангельских христиан в трудное положение. У меня есть хорошие друзья по служению, которые подписались под этим документом; и когда я увидел там их имена, у меня сердце упало. Я считаю, что моих друзей ввели в заблуждение, и они совершили ошибку. Я хочу пояснить, что лично разговаривал с некоторыми из них по поводу их заблуждения и выразил надежду, что они откажутся от своих подписей под этим документом. Тем не менее, я сохраняю общение с ними и считаю их честными людьми, которые держатся библейского евангелия и библейских доктрин, ясно сформулированных протестантской реформацией.

В заключение, я разделяю мнения, высказанные моими друзьями Алистером Беггом, Майклом Хортоном и Джоном Мак-Артуром, и выражаю им свою признательность за готовность сказать «нет» в ответ на приглашение вступить в ряды этой коалиции, за то, что они продолжают твёрдо стоять, провозглашая евангелие и всю Божью волю, которая касается всех вопросов веры и жизни, включая неприкосновенность человеческой жизни, определение брака и суть религиозной свободы. И только через наше совместное провозглашение единого истинного евангелия Иисуса Христа действительно могут быть преображены сердца, и умы, и народы, преображены Божьей суверенной благодатью, исключительно ради Его славы.

*-*-*-*-*-*

Источник: http://new.ligonier.org/blog/the-manhattan-declaration/

1 Официальный сайт Манхэттенской декларации (на английском языке): http://www.manhattandeclaration.org/. Русский перевод см. на сайте: http://www.pravmir.ru/manxettenskaya-deklaraciya-prizyv-k-xristianskoj-sovesti-tekst-dokumenta/.

16 рекомендаций по проведению церковных советов

Александр Строк

PDF

1. Не приуменьшайте значения вашего совета.

Совет старейшин (называемый также братским, церковным или пасторским советом) является главным нервом поместной церкви. Он оказывает решающее влияние на духовное здоровье церкви. Собрания старейшин (пресвитеров или служителей церкви) формируют христианский характер, созидают общинный дух, способствуют пасторской подотчётности, оттачивают навыки руководства, возжигают силу молитвы и предоставляют базу для подготовки новых старейшин.

2. В своём настрое и поведении подражайте Христу.

Греховный настрой делает собрания неприятными; подражание Христу приводит к продуктивным, приносящим радость собраниям. Дух Христова смирения должен пропитывать каждое собрание и определять настрой каждого участника. Новая заповедь о любви устанавливает норму отношений в совете, и старейшины должны относиться друг ко другу как к сотрудникам и братьям во Христе.

3. Сознавайте свою личную ответственность за каждое собрание.

Когда каждый участник берёт на себя ответственность за решение стоящих перед советом задач и принятие необходимых решений, тогда собрания проходят эффективнее. В частности, это означает следующее:

• Помогать группе придерживаться текущей темы.
• Внимательно слушать и просить пояснить, когда необходимо.
• Высказывать своё мнение без давления на других.
• Старательно помогать группе прийти к решению.
• Охотно принимать и выполнять поручения.

4. Избегайте манипуляции.

Люди, прибегающие к манипуляциям, искажают собственный духовный облик, вносят недоверие в среду своих коллег, вредят взаимоотношениям, подталкивают других к манипуляции, дают сатане место и подвергают себя опасности дальнейшего обмана. И наоборот, когда старейшины говорят истину открыто и в любви, то усилия не тратятся на воплощение тайных замыслов, на политические игры или деятельность за чьей-то спиной.

5. Знакомьтесь с фактами, прежде чем выносить суждения.

Принимая решения, имея дело со слухами или обвинениями или разрешая проблемы людей, старейшины обязаны собирать все доступные факты. Предоставьте другим равную возможность быть выслушанными. Старайтесь при помощи благодати Божьей быть объективными слушателями, мудрыми в принятии решений.

6. Храните конфиденциальность.

Нарушение принципа конфиденциальности может разрушить репутацию того или иного служителя и дискредитировать всё церковное руководство. Частные высказывания, произносимые старейшинами в совете, не должны выноситься за его пределы. Член церковного совета должен хорошо подумать, прежде чем делиться информацией со своей супругой.

7. Стремитесь к эффективному общению.

Активно участвуйте в обсуждении. Помните о том, что может нарушить общение совета. Говорите мягко, спокойно, доброжелательно и тактично. Если кому-либо дается поручение, не забывайте давать достаточные пояснения. Доносите свои решения до каждого лица или группы, которых данное решение касается. Помните, что люди нуждаются в частом ободрении.

8. Интересуйтесь проблемами людей.

Отводите на ваших собраниях время, чтобы поговорить о нуждах людей в церкви. Сообщите друг другу о том, пришли ли в церковь новые люди и есть ли потерянные овцы, которых нужно попытаться возвратить. Расскажите о недавних посещениях, важных телефонных разговорах и больных. Периодически приглашайте на совет ключевых служителей церкви для обмена информацией и отчёта о служении. Регулярный совет и поддержка поможет этим служителям быть терпеливыми в служении и улучшать его. Возвращающимся со служения миссионерам также нужны отдельные встречи со старейшинами, чтобы поделиться с ними особыми нуждами и получить духовный совет.

9. Отводите молитве главное место.

Члены церковного совета - это молитвенники. Активно и постоянно интересуйтесь молитвенными нуждами всей церкви. Составьте молитвенное руководство для собрания. Назначьте ответственного за молитву. Как только пришли два человека, начинайте молиться. Во время общей молитвы избегайте длинных, продолжительных речей; молитесь более кратко. Разделитесь по двое, чтобы поделиться личными нуждами и помолиться друг о друге в течение десяти минут. Имейте творческий подход, пробуйте применять новые идеи и постоянно увеличивайте продолжительность молитвенной части.

10. Сосредоточьтесь на Божьем Слове.

Старейшины должны определять, прояснять и постоянно утверждать основополагающие, не подлежащие пересмотру убеждения церкви, её доктринальные отличия, приоритеты в служении, направления, духовные ценности, задачи и видение. Поэтому совету старейшин нужно определять, планировать и постоянно оценивать, насколько хорошо он осуществляет служение обучения и проповеди. Также совет должен давать свою оценку и одобрение всем, кто проповедует в церкви, определять способ преподавания Писания и доктрин и планировать участие церкви как в поместном, так и во всемирном благовестии.

11. Назначьте эффективного администратора (секретаря).

Роль секретаря очень важна для продуктивности совета. Хотя он не является руководителем или единственным докладчиком на совете, секретарь ответственен за весь его процесс. Наличие секретаря не исключает активного участия в совете других членов и их руководства. Разные люди даже могут курировать разные части в собрании совета. Прежде чем переходить к новой части обсуждения, секретарь должен подвести ясный итог тому, какое решение было принято, что нужно сделать и кто за это ответственен.

12. Тщательно планируйте повестку собраний и следуйте ей.

Если уделить достаточно времени тому, чтобы составить повестку церковного совета, обсудить ее с другими, тщательно обдумать, правильно расстановить приоритеты и исключить из обсуждения ненужные вопросы, то продуктивность собрания значительно возрастет. Проверяйте содержание повестки, чтобы в неё обязательно были включены ключевые вопросы, касающиеся духовного здоровья церкви. Несколько раз в году обсуждайте, какие важные темы следует включить в повестку будущих собраний. Подумайте о том, когда стоит обсудить особо важные темы, сложные и трудноразрешимые доктринальные вопросы. Если планируется встреча ключевых служителей церкви с церковным советом, то было бы неплохо помочь и самим этим служителям подготовить повестку для своего отчёта перед советом.

13. Подводите итоги принятым решениям и поставленным задачам.

В конце каждого собрания подводите итоги обсуждениям и принятым решениям. Повторите все возложенные поручения и снова назовите имена ответственных за их выполнение. При этом всегда следует ответить на три следующих вопроса:

• Что конкретно должно быть сделано?
• Кто за это ответственен?
• Когда это должно быть сделано?

14. Ведите записи протоколов собраний.

Перечитывание подробных протоколов собраний — хороший способ регулярно контролировать выполнение решений и осуществлять подотчётность друг другу. Протокол должен включать в себя дату собрания, имена присутствующих, описание ключевых моментов обсуждения, принятые решения, возложенные обязанности и имена ответственных за воплощение каждой из поставленных целей. К тому же, следует вести журнал, в котором будут отмечены решения по главным направлениям деятельности церкви, принятые в прошедшие годы. Этот журнал должен быть на каждом собрании, чтобы при необходимости к нему можно было обратиться.

15. Распределяйте обязанности.

Опасайтесь увязнуть во второстепенных вопросах, пренебрегая обязанностями, предписанными старейшинам в Новом Завете. Распределяйте между остальными столько обязанностей, сколько возможно. Служение в поместной церкви должно распределяться между всеми её членами. Задача старейшин — учить, организовывать и снаряжать людей к выполнению дела служения.

16. Регулярно проводите самооценку.

Хорошие собрания могут стать ещё лучше, и хорошие служители могут стать ещё более хорошими служителями. Старайтесь создавать такую атмосферу, когда оценка своей работы будет восприниматься с благодарностью и желанием — как неотъемлемая часть всего процесса.